De uitleg van de lezingen

De lezingen van de tweede zondag vertellen ons over de Zoon; het brood des levens voor alle naties.

 

Psalmen

Dus de psalmen tonen hoe God ons Zijn werken, barmhartigheden en redding voor ons leven presenteert, zodat we het volgende zien:

· De openbaring van de werken van de Zoon en Zijn wil in de psalm van het avondwierookgebed: “The works of the Lord are great, studied by all who pleasure in them.” (Psalm 111:3-4)

· De manifestatie van Zijn goddelijke barmhartigheden in de psalm van de Matins: : “Zijn daden zijn vol majesteit en glorie, Zijn gerechtigheid houdt voor eeuwig stand. Hij heeft voor Zijn wonderen een gedachtenis gemaakt, de HEERE is genadig en barmhartig.” (Psalm 111:3-4)

· De glorie van Zijn redding en Zijn heilige verbond met de naties in de psalm van de liturgie: “Hij heeft Zijn volk verlossing gezonden; Hij heeft Zijn verbond voor eeuwig ingesteld; Zijn Naam is heilig en ontzagwekkend.” (Psalm 111:9)

 

Evangelie tijdens het avondwierookgebed (Vespers)

In het Evangelie van het avondwierookgebed wordt aangetoond dat de Zoon autoriteit heeft over het water en de wind, en dat Hij vrede schenkt aan Zijn Zoon: “En de zee werd onstuimig, want er waaide een harde wind. En toen zij ongeveer vijfentwintig of dertig stadiën geroeid hadden, zagen zij Jezus op de zee lopen en dicht bij het schip komen, en zij werden bevreesd. Maar Hij zei tegen hen: Ik ben het, wees niet bevreesd.” (Johannes 6:18-20)

 

Evangelie tijdens de ochtendwierookgebed (Matins)

In het evangelie tijdens het ochtendwierookgebed wordt ons verteld over de gaven van de Vader aan de mensheid sinds de schepping van de wereld en de openbaring van het eeuwige leven op het juiste moment in Zijn Zoon. “Jezus dan zei tegen hen: Voorwaar, voorwaar, Ik zeg u: Niet Mozes heeft u het brood uit de hemel gegeven, maar Mijn Vader geeft u het ware brood uit de hemel. Want het brood van God is Hij Die uit de hemel neerdaalt en aan de wereld het leven geeft.” (Johannes 6:32-33)

 

Paulinische brief

In de Paulinische brief wordt het volgende verteld:

· De Zoon is de rots van de kerk, “opgebouwd op het fundament van de apostelen en profeten, waarbij Jezus Christus Zelf de voornaamste hoeksteen is”

– De openbaring van de rijkdom van de Vader aan de hele wereld op het juiste moment in Christus. “Waaraan u, als u dit leest, mijn inzicht kunt bemerken in het geheimenis van Christus), dat in andere tijden niet bekendgemaakt is aan de mensenkinderen, zoals het nu geopenbaard is aan Zijn heilige apostelen en profeten door de Geest, namelijk dat de heidenen mede-erfgenamen zijn en tot hetzelfde lichaam behoren en mededeelgenoten zijn van Zijn belofte in Christus, door het Evangelie.” (Efeze 3:4-6)

 

· De verantwoordelijkheid van de kerk om aan de mensheid de rijkdom van de Vader in Christus te verkondigen. “Mij, de allerminste van alle heiligen, is deze genade gegeven, om onder de heidenen door het Evangelie de onnaspeurlijke rijkdom van Christus te verkondigen, en allen te verlichten, opdat zij mogen begrijpen wat de gemeenschap aan het geheimenis inhoudt, dat door de eeuwen heen verborgen is geweest in God, Die alle dingen geschapen heeft door Jezus Christus, opdat nu door de gemeente aan de overheden en de machten in de hemelse gewesten de veelvuldige wijsheid van God bekendgemaakt zou worden…” (Efeze 3:8-10)

 

In de Katholieke Brief wordt ons verteld over de gaven van de Vader die werden geopenbaard in Christus. “Opdat u weet dat u het eeuwige leven hebt en opdat u gelooft in de Naam van de Zoon van God.” (1 Johannes 5:13)

“En als wij weten dat Hij ons verhoort, wat wij ook bidden, dan weten wij dat wij het gevraagde, dat wij van Hem hebben gebeden, ontvangen.” (1 Johannes 5:15)

 

“Maar wij weten dat de Zoon van God gekomen is en ons het verstand heeft gegeven om de Waarachtige te mogen kennen…” (1 Johannes 5:20)

De Zoon heeft Zijn leven gegeven en door Hem luistert de Vader naar al onze smeekbeden en gebeden. We worden beschermd tegen de autoriteit van de zonde door onze tweede geboorte en we hebben inzicht om de waarheid te kennen.

 

Praxis

Wat betreft Praxis, het vertelt ons over de rijkdom en de glorie van het eeuwige leven in de kerk door het Woord en de Heilige Communie: “En op de eerste dag van de week, toen de discipelen bijeengekomen waren om brood te breken, sprak Paulus hen toe, omdat hij de volgende dag wilde vertrekken; en hij liet zijn toespraak voortduren tot middernacht. En er waren veel lampen in de bovenzaal waar zij bijeenwaren. En een zekere jongeman, van wie de naam Eutychus was, zat in het venster en werd door een diepe slaap overmand, doordat Paulus zo lang sprak. Hij viel, door de slaap overmand, van de derde verdieping naar beneden en werd dood opgetild. Maar Paulus ging naar beneden, wierp zich op hem, sloeg zijn armen om hem heen en zei: Maak geen misbaar, want zijn ziel is in hem.

En nadat hij weer naar boven gegaan was, brood gebroken en iets genuttigd had, en hij lang, tot het aanbreken van de dag toe, met hen gesproken had, vertrok hij zo.

En zij brachten de jongen levend mee en werden bovenmate vertroost.” (Handelingen 20:7-12)

Het Evangelie tijdens de Goddelijke Liturgie

In het evangelie tijdens de liturgie wordt ons verteld over de Zoon die de bron van het leven is en de eenheid van de goddelijke economie van de Vader en de Zoon ten behoeve van de wereld

 

“And Jesus said to them, “I am the bread of life. He who comes to Me shall never hunger, and he who believes in Me shall never thirst. This is the will of the Father who sent Me, that of all He has given Me I should lose nothing, but should raise it up at the last day. And this is the will of Him who sent Me,” (John 6:35-40)

 

En Jezus zei tegen hen: Ik ben het Brood des levens; wie tot Mij komt, zal beslist geen honger hebben, en wie in Mij gelooft, zal nooit meer dorst hebben. Maar Ik heb u gezegd dat u Mij wel gezien hebt, en toch gelooft u niet. Alles wat de Vader Mij geeft, zal tot Mij komen; en wie tot Mij komt, zal Ik beslist niet uitwerpen. Want Ik ben uit de hemel neergedaald, niet opdat Ik Mijn wil zou doen, maar de wil van Hem Die Mij gezonden heeft. (Johannes 6:35-40)

 

De samenvatting van de uitleg:

De Zoon is het brood des levens voor alle naties:

• De werken van de Zoon en Zijn wil, de openbaring van Zijn gerechtigheid en barmhartigheid, en de openbaring van Zijn redding en heilig verbond in de naties (de psalmen van Vespers, Matins en de Goddelijke Liturgie).

• De autoriteit van de Zoon over het universum (Vespers Evangelie).

• De gaven van de Vader aan de wereld sinds de schepping, en in de volheid van de tijd de openbaring van het eeuwige leven in Christus (Matins Evangelie).

• De Zoon is de rots van de kerk (Paulinische Brief).

• Het geloof is hetzelfde in beide verbonden (Katholieke Brief).

• De rijkdom van de Vader en Zijn erfenis voor de wereld in Christus (Paulinische Brief) “samen opgebouwd” (Efeze 2:20-21).

• Het eeuwige leven en het reageren op smeekbeden, de tweede geboorte die bevrijd is van de autoriteit van de zonde, het inzicht om de waarheid te kennen, zijn de gaven van de Vader aan ons in Christus (Katholieke Brief).

• Het getuigenis van de kerk van het eeuwige leven door het Woord en de Heilige Communie (Praxis).

• De Zoon is de bron van leven en de eenheid van de goddelijke economie van de Vader en de Zoon ten behoeve van het leven van de wereld.

 

Preek Van Johannes Chrysostomus

Johannes 6:35-40

“En Jezus zei tegen hen: Ik ben het Brood des levens; wie tot Mij komt, zal beslist geen honger hebben, en wie in Mij gelooft, zal nooit meer dorst hebben. Maar Ik heb u gezegd dat u Mij wel gezien hebt, en toch gelooft u niet. Alles wat de Vader Mij geeft, zal tot Mij komen; en wie tot Mij komt, zal Ik beslist niet uitwerpen. Want Ik ben uit de hemel neergedaald, niet opdat Ik Mijn wil zou doen, maar de wil van Hem Die Mij gezonden heeft. En dit is de wil van de Vader, Die Mij gezonden heeft, dat Ik van alles wat Hij Mij gegeven heeft, niets verloren laat gaan, maar het doe opstaan op de laatste dag. En dit is de wil van Hem Die Mij gezonden heeft, dat ieder die de Zoon ziet en in Hem gelooft, eeuwig leven heeft, en Ik zal hem doen opstaan op de laatste dag.” (Johannes 6:35-40)

Jezus is het Brood des levens

Johannes Chrysostomus HET BROOD IS EEN VERWIJZING NAAR DE GODDELIJKHEID Nu praat Hij over tot het toevertrouwen van geheimenissen aan hen. Eerst spreekt Hij over Zijn Goddelijkheid, zeggende: “Ik ben het Brood des levens.” Want dit wordt niet gezegd over Zijn lichaam, aangezien Hij tegen het einde zegt: “En het brood dat Ik zal geven, is mijn vlees.” Op dit moment verwijst ‘brood des levens’ naar Zijn Godheid, welke “brood” is door God het Woord, net zoals het brood van het sacrament door de Geest die erop neerdaalt, tot hemels brood wordt gemaakt. Hier gebruikt Hij geen getuigen zoals in Zijn vorige toespraak, want Hij had het wonder van de broden om Hem te getuigen en had ook de Joden zelf voor een tijdje die deden alsof ze Hem geloofden. In het vorige geval waren ze tegen Hem en beschuldigden Hem. Daarom verklaart Hij zichzelf hier.

Cyrillus van Alexandrië HET BROOD DES LEVENS GEEFT MACHT OVER DE DOOD In feite zegt Jezus: “Ik ben het Brood des levens”. Niet lichamelijk brood, dat alleen maar het fysieke lijden door honger wegneemt, maar eerder dat brood dat het hele levende wezen herschept tot eeuwig leven. De mens, die geschapen was voor het eeuwige leven, krijgt nu macht over de dood.

De voordelen van frequente communie: Wat belooft Christus dan? Niets vergankelijks, maar eerder de zegen bij de deelname aan Zijn Heilige vlees en bloed die de mensheid volledig herstelt tot onvergankelijkheid, zodat het geen van de dingen nodig heeft die normaal gesproken de dood van het vlees afwenden, bijvoorbeeld voedsel en drank. … Het Heilige lichaam van Christus geeft leven aan degenen die het in zich hebben, en door hen samen te houden, verleent het onvergankelijkheid in die mate dat het vermengd is met onze lichamen. Aangezien deze dingen zo zijn, laat hen die gedoopt zijn en de Goddelijke genade hebben geproefd dit begrijpen: als ze traag of terughoudend zijn om naar de kerk te gaan en gedurende lange periodes wegblijven van het eucharistische geschenk door Christus, een schadelijke eerbied voorwendend door hem niet sacramenteel deel te nemen, sluiten ze zichzelf uit van het eeuwige leven in de mate dat ze weigeren om tot leven te komen. Dus, hun weigering om deel te nemen aan de Eucharistie, hoewel het lijkt op een uiting van eerbied, verandert in een valstrik en een aanstoot.

Gezien en toch niet geloofd

Johannes Chrysostomus Ze zagen de wonderen en de Schrift. Wanneer Hij zegt: “Jullie hebben mij gezien en toch niet geloofd,” alludeert hij deels op Zijn wonderen en deels op het getuigenis uit de Schrift. “Want zij,” zegt hij, “getuigen van mij.”

Alles wat de Vader Mij geeft

Johannes Chrysostomus NOCH GELOOF, NOCH ONGELOOF IS EEN ONGELUK. Wanneer Hij zegt: “Alles wat de Vader mij geeft, zal tot mij komen,” raakt Hij hun ongeloof aan, waarbij Hij aantoont dat wie niet in Hem gelooft de wil van de Vader overtreedt. Hij toont heimelijk aan dat ongelovigen

niet alleen in strijd zijn met Hem, maar ook met de Vader. Want als dit de wil van de Zoon is, en als dit de reden is waarom Hij kwam, namelijk om de hele wereld te redden, dan overtreden zij die niet geloven Zijn wil. Wanneer Hij dus zegt dat de Vader iemand leidt, is er niets dat die persoon ervan weerhoudt om tot Jezus te komen. … En Paulus zegt dat de Zoon hen overdraagt aan de Vader. Net zoals de Vader, wanneer Hij geeft, niet voor zichzelf neemt, neemt ook de Zoon niet voor zichzelf wanneer Hij overdraagt. De Zoon wordt gezegd zich over te dragen aan de Vader omdat wij door Hem tot de Vader worden gebracht. Tegelijkertijd lezen we dat het de Vader was “door wie u tot de gemeenschap van zijn Zoon werd geroepen”, dat wil zeggen door de wil van de Vader. Geloof in Hem is geen alledaags iets of iets dat voortkomt uit menselijke redenering, maar het heeft een openbaring van bovenaf nodig. Dit stelt Hij vast gedurende Zijn hele betoog, waarbij Hij aantoont dat dit geloof een nobele ziel vereist, en een ziel die door God wordt getrokken. …

De uitdrukking “dat de Vader mij geeft” laat zien dat het geen toeval is of iemand gelooft of niet. Het laat zien dat geloof niet het werk is van menselijke redenering, maar een openbaring van bovenaf vereist en een geest die vroom genoeg is om de openbaring te ontvangen. “Wie dan ook,” zegt onze Heer, “tot mij komt, zal behouden worden”, wat betekent dat zij zeer goed verzorgd zullen worden. Want om zulke mensen te redden, nam Ik vlees en de gedaante van een dienaar aan.

De wil van de Vader

Johannes Chrysostomus WILLEN IN OVEREENSTEMMING Maar wat bedoel je? Heb jij een wil en heeft Hij een andere? Nee, zeker niet. Kijk eens naar wat Hij daarna zegt: “En dit is de wil van Hem die Mij gezonden heeft, dat ieder die de Zoon ziet en in Hem gelooft, eeuwig leven heeft.” Is dit dan niet ook jouw wil?… Want de Zoon maakt levend wie Hij wil…. Hij zegt dus: Ik ben gekomen om niets anders te doen dan wat de Vader wil, want ik heb geen wil die los staat van die van Mijn Vader. Alles wat de Vader heeft, is van Mij. Maar dat zegt Hij hier niet letterlijk. Hij bewaart deze diepere waarheden voor het einde van Zijn dienst.

DE OPSTANDING VERVULT HET GEBED “UW KONINKRIJK KOME.

” Niemand die juist geleefd heeft (d.w.z. op een correcte manier), twijfelt aan de opstanding, maar zij bidden elke dag bidden en herhalen de heilige zin, “uw koninkrijk kome.” Wie zijn dan degenen die niet in de opstanding geloven? Degenen die onheilige wegen bewandelen en een onrein leven leiden. Zoals de profeet zegt: “Zijn wegen zijn te allen tijde onheilig. Uw oordelen zijn van voor zijn aangezicht weggenomen.” Want men kan onmogelijk een zuiver leven leiden zonder te geloven in de opstanding, aangezien zij die zich niet bewust zijn van enige ongerechtigheid zowel ervan spreken als ernaar verlangen en erin geloven, opdat zij hun beloning mogen ontvangen.

Cyrillus van Alexandrië DE WERKING VAN DE HEILIGE DRIE-EENHEID De Vader brengt dan, door kennis en Goddelijke beschouwing, degenen tot de Zoon, aan wie Hij de goddelijke genade heeft beschikt. De Zoon ontvangt en doet hen herleven, en hij ent zijn eigen goedheid in hen die van nature vatbaar zijn voor verval, en door op hen te schijnen als een vonk van vuur met de leven gevende kracht van de Geest, hervormt hij hen volledig tot onsterfelijkheid. Maar wanneer je hoort dat de Vader hen brengt en dat de Zoon de kracht van vernieuwd leven geeft aan degenen die naar Hem toe rennen, laat je dan niet meeslepen door absurde fantasieën, alsof elk afzonderlijk en apart zou moeten doen wat passend is naar aard voor elk. De Vader is medewerker met de Zoon, en evenzo de Zoon met de Vader, en onze redding en herstel van dood naar leven is het werk, zogezegd, van de hele Heilige Drie-eenheid.

 

Johannes 6:41-43

“De Joden dan morden over Hem, omdat Hij gezegd had: Ik ben het brood dat uit de hemel neergedaald is. En zij zeiden: Is Hij niet Jezus, de zoon van Jozef, van wie wij de vader en moeder kennen? Hoe kan Hij dan zeggen: Ik ben uit de hemel neergedaald? Jezus antwoorde dan en zei tegen hen: Mor niet onder elkaar.” (Johannes 6:41-43)

De Joden morden

Johannes Chrysostomus DE VLEESLIJKE VRAAG Zijn betekenis is: “Je moet geestelijk horen wat mij betreft, want wie op vleselijke wijze hoort, profiteert noch behaalt enig voordeel.” Het was vleselijk om te vragen hoe Jezus uit de hemel neerdaalde, om Hem te beschouwen als de zoon van Jozef, om te vragen: “Hoe kan hij ons zijn vlees te eten geven?” Dit alles was vleselijk toen ze in plaats daarvan de zaak in een mystieke en spirituele zin hadden moeten begrijpen. “Maar,” zegt iemand, “hoe konden ze begrijpen wat ‘vlees eten’ zou kunnen betekenen?” Dan was het hun plicht om te wachten op het juiste moment en te informeren, en Hem niet te verlaten.

Is Hij niet Jezus, de zoon van Jozef

Johannes Chrysostomus ONWETENDHEID OVER DE WONDERBAARLIJKE GEBOORTE VAN JEZUS Het is duidelijk dat zij nog niet op de hoogte waren van Zijn wonderbaarlijke geboorte, want zij noemen Hem de zoon van Jozef. Ook worden zij hiervoor niet verweten. Onze Heer antwoordt niet, “Ik ben niet de zoon van Jozef,” niet omdat Hij Zijn zoon was, maar omdat het wonder van Zijn geboorte hen zou hebben overweldigd (d.w.z., zij zouden het niet hebben begrepen). En als de geboorte naar het vlees al boven hun geloof was, hoeveel te meer dan die hogere en onuitsprekelijke geboorte?

Johannes 6:44-45

“Niemand kan tot Mij komen, tenzij de Vader, Die Mij gezonden heeft, hem trekt; en Ik zal hem doen opstaan op de laatste dag. Er is geschreven in de profeten: En zij zullen allen door God onderwezen zijn. Ieder dan die het van de Vader gehoord en geleerd heeft, komt tot Mij.” (Johannes 6:44-45)

Johannes Chrysostomus GELOOF KAN ALLEEN VAN GOD WORDEN GELEERD Hij toont dan de manier waarop de Vader trekt. “Er staat geschreven in de profeten: ‘En zij zullen allen door God onderwezen worden.'” Je ziet de uitmuntendheid van het geloof: dat het niet van mensen kan worden geleerd of door het onderwijs van mensen, maar alleen van God zelf…. Als dan allen door God zullen worden onderwezen, hoe komt het dan dat sommigen niet zullen geloven? Omdat allen hier alleen in algemene zin betekent. Bovendien betekent de profetie niet absoluut iedereen, maar allen die het verlangen hebben. Want de Leraar zit klaar om aan iedereen te geven wat Hij heeft en deelt Zijn waarheid uit aan allen.

 

Bron

Oden, T.C. & Elowsky, J.C. (2006). John 1-10 (The Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament part IVa). Illinois (U.S.A): InterVarsity Press. Pages 226-228, 229, 230, 231, 233-234.

 

Commentaar van de kerkvaders op Johannes 4:1-15

4:1 De Farizeeën Hadden Gehoord van Jezus’ Werken
Christus Wilde Hun Boosheid Verzachten CHRYSOSTOMUS:

[Christus handelde] niet uit angst, maar om hun boosheid weg te nemen en hun
afgunst te verzachten. Hij was inderdaad in staat om hen tegen te houden wanneer ze tegen Hem
opkwamen, maar Hij wilde niet voortdurend op deze manier gevonden worden. Anders zouden mensen
kunnen denken dat Zijn incarnatie in het vlees niet echt was. Want als Hij altijd werd gegrepen en dan
ontsnapte, zou dit veel argwaan hebben gewekt. In plaats daarvan deed Hij dingen daarom meestal op
een menselijke manier. HOMILIES OVER HET EVANGELIE VAN JOHANNES 31.1. (Oden &
Elowsky, 2006, p. 141).
Het Is Geen Zonde om voor Vervolgers te Vluchten
AUGUSTINUS: Zeker, als de kennis van de Farizeeën, dat onze Heer meer discipelen maakte en meer
doopte dan Johannes, hen ertoe had gebracht om Hem volledig te volgen en te verlangen naar de doop
door Hem, dan zou Hij Judea niet hebben verlaten; Hij zou eerder omwille van hen zijn gebleven. Maar
toen Hij zag dat deze kennis over Hem gepaard ging met afgunst, waardoor ze vervolgers werden in
plaats van volgelingen, vertrok Hij. Hij had ook onder hen kunnen blijven, als Hij had willen laten zien
dat het voor een dienaar van God geen zonde was om toevlucht te zoeken voor de woede van vervolgers.
… Hij deed dit als een goede Leraar, niet uit angst voor Zichzelf, maar voor onze leer. TRAKTATEN
OVER HET EVANGELIE VAN JOHANNES 15.2. (Oden & Elowsky, 2006, p. 141-142).
4:6a Jakobs Bron
Bediening aan de Heidenen en Redding van de Patriarchen
CYRILLUS VAN ALEXANDRIË: Nadat Hij de grenzen van Judea was overgestoken en nu onder
vreemden was, rustte de Verlosser bij Jakobs bron. Hij toont ons opnieuw, als in een type en duister,
dat de prediking van het evangelie vanuit Jeruzalem zou vertrekken en het Goddelijke Woord Zich
uiteindelijk zou uitbreiden naar de heidenen. Dit betekent echter niet dat de patriarchen minder geëerd
zullen worden. Christus zal hen opnieuw omarmen en zal opnieuw verfrist en gerust zijn, zoals in Zijn
heiligen, en hen de oorspronkelijke onvergankelijke genade behouden. COMMENTAAR OP HET
EVANGELIE VAN JOHANNES 2.4. (Oden & Elowsky, 2006, p. 144).
4:6b Jezus Is Moe

Goddelijke Majesteit in de Gevoelens van onze Menselijke Natuur AMBROSIUS:

Veel dingen lezen en geloven we in het licht van het sacrament van de incarnatie. Zelfs
in de affecties van onze menselijke natuur aanschouwen we de Goddelijke Majesteit. Jezus is vermoeid
van Zijn reis, opdat Hij de vermoeiden kan verfrissen. Hij verlangt te drinken wanneer Hij op het punt
staat Geestelijk drinken te geven aan de dorstigen; Hij had honger toen Hij op het punt stond het Voedsel
van de Redding te verschaffen aan de hongerigen. OVER HET CHRISTELIJK GELOOF 5.4.53. (Oden
& Elowsky, 2006, p. 144).
Rivieren van Levend Water
HILARIUS VAN POITIERS: Als we het mysterie van Zijn tranen, honger en dorst niet begrijpen, laten
we dan bedenken dat … Hij die dorst had, uit Zichzelf rivieren van levend water gaf. … Wanneer Hij at
en dronk, was het een concessie, niet aan Zijn eigen behoeften, maar aan onze gewoonten. OVER DE
DRIE-EENHEID 10.24. (Oden & Elowsky, 2006, p. 144).
4:9 Hoe Kan Het Dat een Jood een Samaritaan te Drinken Vraagt?
Samaritanen Kunnen Omgang Hebben met Joden, Maar Andersom Niet
CHRYSOSTOMUS: Nadat de Joden terugkeerden uit hun gevangenschap waren ze jaloers op de
Samaritanen, die ze beschouwden als buitenstaanders en vijanden. … De Samaritanen gebruikten niet
alle Schriften, maar alleen de geschriften van Mozes, en ze maakten weinig gebruik van de profeten.
Ze waren erop gebrand hun Joodse afkomst op te eisen en waren trots op Abraham, die ze hun voorvader
noemden, omdat hij uit Chaldea kwam, en ook op Jakob, omdat ze zijn nakomelingen waren. Maar de
Joden beschouwden hen als heidenen en dachten dat ze evenzeer een gruwel waren als de rest van de
heidense wereld. … En dus vraagt de vrouw, nadat haar is gezegd: “Geef Mij te drinken”, heel natuurlijk:
“Hoe vraagt U, Die een Jood bent, van mij te drinken, die een Samaritaanse vrouw ben?”… Ze wist dat
hij een Jood was door zijn uiterlijk en spraak. Let op hoe attent ze hier is. Zelfs als onze Heer gebonden
zou zijn geweest om geen contact met haar te hebben, was dat Zijn zaak, niet die van haar. De Evangelist
zegt niet dat de Samaritanen geen omgang zouden hebben met de Joden, maar dat de Joden geen
omgang hebben met de Samaritanen. De vrouw, hoewel ze zelf geen schuld had, wilde echter hetgeen
corrigeren wat ze dacht dat onwettig werd gedaan. HOMILIES OVER HET EVANGELIE VAN
JOHANNES 31.2.4. (Oden & Elowsky, 2006, p. 148).
4:10a Het Geschenk van God

Water en Geest Als Geschenk van God AUGUSTINUS:

Is het niet zo dat de Heilige Geest het “Geschenk van God” wordt genoemd in de
heilige boeken? Als mensen hiernaar zoeken, hebben we in het Evangelie volgens Johannes de woorden
van onze Heer Jezus Christus, Die zegt: “Als iemand dorst heeft, laat hij tot Mij komen en drinken. Wie
in Mij gelooft, zoals de Schrift zegt: Stromen van levend water zullen uit zijn binnenste vloeien.” En
de Evangelist gaat verder met de toevoeging: “En dit zei Hij over de Geest, Die zij die in Hem geloven,
ontvangen zouden.” (Johannes 7:37-39) En daarom zegt Paulus de apostel ook: “en wij allen zijn van
één Geest doordrenkt.” (1 Korinthiërs 12:13) De vraag is dan of dat water, wat het geschenk van God
wordt genoemd, de Heilige Geest is. Maar zoals we hier vinden dat dit water de Heilige Geest is, zo
vinden we elders in het Evangelie zelf dat dit water het geschenk van God wordt genoemd. Want toen
Dezelfde Heer sprak met de Samaritaanse vrouw bij de put, tegen wie Hij had gezegd: “Geef Mij te
drinken”, en zij had geantwoord dat de Joden “geen omgang” hebben met de Samaritanen, antwoordde
Jezus haar en zei: “Als u de gave van God kende, en wist Wie Hij is Die tegen u zegt: Geef Mij te
drinken, u zou het Hem hebben gevraagd en Hij zou u levend water gegeven hebben.”… Omdat dit
levende water de Heilige Geest is, zoals de Evangelist ons heeft uitgelegd, is de Geest zonder twijfel
het Geschenk van God, Waarvan de Heer hier zegt: “Als u de gave van God kende, en wist Wie Hij is
Die tegen u zegt: Geef Mij te drinken, u zou het Hem hebben gevraagd en Hij zou u levend water
gegeven hebben.” Want wat in de ene passage is, “Stromen van levend water zullen uit zijn binnenste
vloeien,” is in het andere, “zal in hem een bron worden van water dat opwelt tot in het eeuwige leven.”
OVER DE DRIE-EENHEID 15.19.33. (Oden & Elowsky, 2006, p. 148-149).
De Drank Die Gegeven Wordt, Is het Evangelie
EUSEBIUS VAN CAESAREA: En op die dag staat er geschreven: “levend water vanuit Jeruzalem zal
stromen.” (Zacharia 14:8) Dit is die geestelijke, zoete, levengevende en reddende drank van de leer van
Christus. Hij spreekt erover in het Evangelie volgens Johannes, wanneer Hij de Samaritaanse vrouw
instrueert. … Wat was dan deze drank die vanuit Jeruzalem stroomde? Dit is omdat vanuit daar Zijn
evangelie uitging en Zijn verkondigers de wereld vervulden. Met de woorden “de ene helft ervan naar
de zee in het oosten en de andere helft ervan naar de zee in het westen” (Zacharia 14:8) worden de
grenzen van de hele wereld bedoeld. Dat wat naar de oostelijke oceaan toe is, wordt “de eerste zee”
genoemd, en met “de laatste zee” wordt hetgeen dat naar het westen gaat bedoeld, waarin inderdaad het
levende water van de reddende leer van het evangelie zich had verspreid. Hij heeft hier ook over
onderwezen toen Hij zei: “wie drinkt van het water dat Ik hem zal geven, zal in eeuwigheid geen dorst
meer krijgen.” BEWIJS VAN HET EVANGELIE 6.18.48-49. (Oden & Elowsky, 2006, p. 149).
4:10b Levend Water

Levend Water Is Niet Stilstaand AUGUSTINUS:

Water dat uit een bron stroomt, wordt doorgaans levend water genoemd. Water dat
verzameld wordt van regen in plassen en cisternen wordt geen levend water genoemd. Het kan
oorspronkelijk uit een bron gestroomd zijn; maar toch, als het zich ergens verzamelt en blijft staan
zonder enige verbinding met zijn bron, gescheiden als het ware van het kanaal van de bron, dan wordt
het niet “levend water” genoemd. Water wordt aangeduid als “levend” wanneer het genomen wordt
terwijl het stroomt. Dit is het soort water dat in die fontein was. TRAKTATEN OVER HET
EVANGELIE VAN JOHANNES 15.12. (Oden & Elowsky, 2006, p. 149-150).

Het Levende Water Is de Geest en Kracht van Christus

HERACLEON (VIA ORIGEN): [Heracleon] heeft geen ongelijk wanneer hij zegt dat “het water dat de
Verlosser geeft, van Zijn Geest en Kracht is.” En hij heeft de verklaring “maar wie drinkt van het water
dat Ik hem zal geven, zal in eeuwigheid geen dorst meer krijgen.” als volgt uitgelegd met deze woorden:
“Want het leven dat Hij geeft is eeuwig en vergaat nooit, zoals inderdaad het eerste leven dat uit de
bron komt; zo is het leven dat Hij geeft blijvend. Want de genade en het geschenk van onze Verlosser
worden niet weggenomen, noch worden ze opgebruikt, noch vergaan ze, wanneer men er deel van
wordt.” … Nu is [Heracleons] interpretatie van het “opspringende water” niet weinig overtuigend. Hij
neemt aan dat dit verwijst “naar degenen die deel hebben aan wat hun overvloedig van boven wordt
geleverd en die zelf veroorzaken dat wat aan hen geleverd wordt, opborrelt voor het eeuwige leven van
anderen.” Maar hij prijst ook de Samaritaanse vrouw “omdat ze een geloof heeft getoond dat zonder
aarzeling is en passend was voor haar aard, toen ze geen twijfel had over wat Hij tegen haar zei.”
COMMENTAAR OP HET EVANGELIE VAN JOHANNES 13.59-60, 62-63. (Oden & Elowsky,
2006, p. 150).

De Menselijke Natuur Ontluikt tot een Deugdzaam Leven CYRILLUS VAN ALEXANDRIË:

Jezus noemt het levendmakende Geschenk van de Geest “levend
water”, omdat louter menselijke natuur tot aan zijn wortels uitgedroogd is, nu dor en verstoken van alle
deugd door de misdaden van de duivel. Maar nu keert de menselijke natuur terug naar zijn
oorspronkelijke schoonheid, en door dat wat levengevend is binnen te nemen, wordt het verfraaid met
een verscheidenheid aan goede dingen en, ontluikend tot een deugdzaam leven, zendt het gezonde loten
van liefde uit naar God. COMMENTAAR OP HET EVANGELIE VAN JOHANNES 2.4. (Oden &
Elowsky, 2006, p. 150).
4:11 De Put Is Diep

Verfrissend Water Getrokken in Onze Gedachten CAESARIUS VAN ARLES:

Voor de komst van de Heer was de put ook diep en zonder een emmer
kon niemand water voor zichzelf putten. Onze Heer, de levende bron, kwam om de harten van alle
mensen te reinigen, om hun dorst te lessen en hun zielen te verzadigen. Bovendien zocht Hij niet naar
een emmer om het water te putten, maar uit eigen beweging goot Hij Zichzelf in de gedachten van ieder
mens. PREDIKING 170.4. (Oden & Elowsky, 2006, p. 150-151).

Deze Put Is de Genade van de Geest AMBROSIS:

Deze put is duidelijk de genade van de Geest, een stroom die voortkomt uit de levende
fontein. De Heilige Geest is dan ook de bron van het eeuwige leven. … Dit water, de genade van de
Geest, is zo verfrissend. Wie zal deze fontein aan mijn borst geven? Laat het in mij opborrelen, laat wat
eeuwig leven geeft over mij stromen. Laat die fontein over ons heen stromen en niet wegstromen. …
Hoe zal ik dit water vasthouden zodat het niet wegstroomt of wegglijdt? OVER DE HEILIGE GEEST
1.16.180-181. (Oden & Elowsky, 2006, p. 151).
4:13 Degenen Die van Dit Water Drinken, Zullen Opnieuw Dorst Krijgen.

Ideeën Die Niet Verzadigen en Degenen Die Eeuwig Leven Geven ORIGENES:

Men moet onderzoeken wat bedoeld wordt met “zal dorst krijgen” in de uitspraak “Ieder
die van dit water drinkt, zal weer dorst krijgen.” … Wat in de eerste plaats wordt bedoeld, zou iets als
dit zijn: hij die deelneemt aan verondersteld diepzinnige gedachten, zal nieuwe vragen stellen wanneer
hij ze opnieuw overweegt, zelfs als hij voor een korte tijd verzadigd is en de ideeën accepteert, die
uitgelegd worden, en hij ze denkt te hebben ontdekt als meest diepzinnig. … Maar [het Woord] zegt: Ik
heb de leer, die een fontein van levend water wordt in degene die heeft ontvangen wat ik heb verklaard.
En hij die van mijn water heeft ontvangen, zal zo’n groot voordeel ontvangen, dat een fontein die in
staat is om alles wat onderzocht wordt te ontdekken, binnenin hem zal opborrelen. De wateren zullen
omhoog springen. Ook zijn begrip zal opspringen en zo snel mogelijk vliegen in overeenstemming met
het levendig stromende water, waarbij het opspringen en springen zelf, hem naar dat hogere eeuwige
leven draagt. COMMENTAAR OP HET EVANGELIE VAN JOHANNES 13.13, 15-16. (Oden &
Elowsky, 2006, p. 152).

De Genoegens van de Wereld Lessen Nooit Onze Dorst AUGUSTINUS:

Laten we het niet over het hoofd zien dat de Heer iets geestelijks beloofde. Wat bedoelt
Hij wanneer Hij zegt: “Ieder die van dit water drinkt, zal weer dorst krijgen.”? Dit geldt zowel voor dit
water, als voor wat het water symboliseert. Aangezien het water in de put het genot van de wereld is in
haar duistere diepte: halen mensen het hiervan met het vat van lust. Al vooroverbuigend laten ze de lust
zakken om het genot te bereiken dat uit de diepte van de put wordt gehaald, en ze genieten van het genot
en de voorafgaande lust die ze laten zakken om het te halen. Want wie zijn lust niet van tevoren heeft
weggestuurd, kan niet bij het genot komen. Beschouw lust dus als het vat en genot als het water uit de
diepte van de put. Wanneer iemand zich eenmaal in het genot van deze wereld bevindt, of het nu gaat
om eten of drinken, een bad, een show, een affaire, is er dan een manier waarop hij of zij niet opnieuw
dorst zal hebben? Daarom zei Hij: “Ieder die van dit water drinkt, zal weer dorst krijgen.” Maar als hij
water van Mij ontvangt, “zal in eeuwigheid geen dorst meer krijgen.” “Wij worden verzadigd,” staat er
geschreven, “met het goede van Uw paleis.” (Psalm 65:5) Van welk water zal [Jezus] dan geven,
behalve van dat waarvan gezegd wordt: “Bij U is de bron van het leven.”? (Psalm 36:10) Want hoe
kunnen zij dorst hebben die “verzadigd worden met de overvloed van Uw huis?” (Psalm 36:9)
TRAKTATEN OVER HET EVANGELIE VAN JOHANNES 15.16. (Oden & Elowsky, 2006, p. 152).
4:14 Het Water van het Eeuwige Leven

Het Vuur en het Water van de Geest CHRYSOSTOMUS:

Soms noemt de Schrift de genade van de Geest “vuur” en andere keren wordt de
Geest het “water” genoemd. Op deze manier wordt getoond dat deze namen niet de essentie ervan
beschrijven, maar de werking ervan. Want de Geest, die onzichtbaar en eenvoudig is, kan niet bestaan
uit verschillende substanties. … Op dezelfde manier wordt de Geest “vuur” genoemd, verwijzend naar
de opwekkende en verwarmende eigenschap van genade en Zijn vermogen om zonden te vernietigen.
En wordt de Geest het “water” genoemd om de reiniging te benadrukken en de grote verfrissing die Hij
biedt aan die geesten die het ontvangen. Want het maakt de welwillende ziel als een soort tuin,
dichtbegroeid met allerlei vruchtbare en productieve bomen, waardoor het haar noch neerslachtigheid
noch de listen van Satan laat voelen. Het dooft alle brandende pijlen van de boze uit. HOMILIES OVER
HET EVANGELIE VAN JOHANNES 32.1. (Oden & Elowsky, 2006, p. 153).

De Geest in het Woord Is Voldoende om te Onderwijzen CYRILLUS VAN ALEXANDRIË:

We moeten opnieuw weten dat de Verlosser hier de genade van de
Heilige Geest water noemt. Als iemand van dit water drinkt, zal hij de gave van het Goddelijk onderricht
voortdurend van binnenuit hebben opborrelen. Hij heeft geen vermaning van anderen nodig. Het is
veeleer genoeg om hen, die dorsten naar het Goddelijke en Hemelse Woord, aan te sporen om toch nog
in dit huidige leven, en op aarde, samen te leven met de heilige profeten en apostelen. Ze zijn
erfgenamen van hun diensten waarover geschreven werd: “U zult met vreugde water scheppen uit de
bronnen van het heil.” (Jesaja 12:3) COMMENTAAR OP HET EVANGELIE VAN JOHANNES 2.4.
(Oden & Elowsky, 2006, p. 153).
4:15 Geef Mij Dit Water, Opdat Ik Niet Dorstig Word.

Ze Vereert Jezus Meer Dan Jakob CHRYSOSTOMUS:

Zie hoe de vrouw stap voor stap wordt geleid naar een hoger begrip. Eerst dacht
ze dat Jezus een losbandige Jood was die de wet overtrad. … Vervolgens, toen ze hoorde over het
levende water, dacht ze dat het materieel water betekende. Daarna begrijpt ze het als een spirituele
uitspraak en gelooft dat het de dorst kan lessen. Ze weet echter nog niet wat het is, enkel begrijpend dat
het superieur was aan materiële zaken. … “De vrouw zei tegen Hem: Heere, geef mij dat water, opdat
ik geen dorst meer zal hebben en niet hier hoef te komen om te putten.’” Let op hoe ze hem verkiest
boven de patriarch Jakob, voor wie ze voorheen zo’n verering had. HOMILIES OVER HET
EVANGELIE VAN JOHANNES 32.1. (Oden & Elowsky, 2006, p. 154).

Geen Arbeid Meer Nodig
AUGUSTINUS: De vrouw richt zich nog steeds op haar lichamelijke behoeften. Ze is verheugd met
het idee dat ze nooit meer dorst zal hebben en neemt deze belofte van onze Heer op deze manier aan.
En dit zal ook het geval zijn, hoewel ze tot de opstanding van de doden zal moeten wachten. Maar ze
wilde dit nu. God had inderdaad ooit toegestaan dat Elia veertig dagen lang noch honger noch dorst
had, en als Hij dit voor veertig dagen kon toestaan, waarom dan niet voor altijd? Dit is waar ze naar
verlangde, om niets te missen en gespaard te blijven van haar harde arbeid, want ze kwam dag na dag
naar die bron, belast met dat zware gewicht op haar schouders dat moest voorzien in wat ze miste. …
Haar armoede dwong haar om te werken boven haar kracht. Kon ze maar de uitnodiging horen. “Kom
naar Mij toe, allen die vermoeid en belast zijn, en Ik zal u rust geven!” (Mattheüs 11:28) In feite is dit
wat Jezus tegen haar zei. Hij vertelde haar dat ze niet langer zo hoefde te werken, maar ze begreep het
nog niet. TRAKTATEN OVER HET EVANGELIE VAN JOHANNES 15.16, 17. (Oden & Elowsky,
2006, p. 154).
Bron
Oden, T.C. & Elowsky, J.C. (2006). John 1-10 (The Ancient Christian Commentary on Scripture, New
Testament part IVa). Illinois (U.S.A): InterVarsity Press. Pages 141-142, 144, 148-151, 152, 153, 154.