Christus is Verrijzenis

• De aartsengel ging met een menigte hemelse legermacht naar de herders (Lukas 2:13) om hun de geboorte van de Verlosser aan te kondigen, die de Heer Jezus Christus is, om de aarde in de hemel te veranderen. Een menigte hemelse legermacht vergezelde de afdaling van de Heer in de hel om te prediken aan de geesten in de gevangenis, de hel om te vormen tot het Paradijs in de aanwezigheid van de gekruisigde Jezus (1 Petrus 3:19). De engelen vergezelden ook de atmosfeer van Zijn opstanding (Johannes 20:12).
• Net zoals Zijn geboorte onverwachts was voor de Joden in zijn eenvoud, boodschap en getuigenissen, was Zijn opstanding een vreugdevolle verrassing voor de discipelen, een schok voor de Farizeeën en een vreemde gebeurtenis voor de volken (Handelingen 17:32).
• Net zoals heel Jeruzalem van streek was bij Zijn geboorte (Mattheüs 2:3), zo werd Jeruzalem ook geschud bij Zijn dood (Mattheüs 27:51) en opstanding (Mattheüs 28:2).
• Net zoals de overpriesters, schriftgeleerden en leiders van het volk de realiteit van Zijn geboorte onderzochten (Mattheüs 2:4), ontkenden ze ook de realiteit van Zijn opstanding (Mattheüs 28:12).
• En zoals ze struikelden bij het begrijpen van het Mysterie van Zijn geboorte en opvoeding (Marcus 6:3), struikelden ze ook bij het begrijpen van Zijn dood en opstanding (Johannes 7:35).
• Ze wisten niet dat Hij voortkwam uit de Vader – Hij maakte Zichzelf zonder reputatie – bij Zijn menswording en geboorte (Johannes 16:28) en ging naar de Vader – in het menselijk lichaam – na Zijn opstanding (Johannes 16:28), (Marcus 16:19).
• Net zoals Jesaja getuigde van de volheid van de tijd bij Zijn geboorte (Jesaja 7:14; 9:6), getuigde hij ook duidelijk van de realiteit van Zijn dood en opstanding (Jesaja 53:9-11).
• Zoals de Psalmen wezen op Zijn geboorte en komst in het vlees (Psalm 50:2-3, 23), wezen ze ook op Zijn heilige opstanding (Handelingen 2:31).
• Net zoals Zijn geboorte onder de wet was (Galaten 4:4), zo was Zijn opstanding volgens de wet (Marcus 12:26), (Lukas 24:44).
• Net zoals Zijn geboorte plaatsvond op het moment van volheid der tijden en de voltooiing van dagen (Galaten 4:4), zo vond Zijn opstanding plaats na de voltooiing van dagen voor Zijn verheffing (Lukas 9:51).
• Zij die ’s nachts kwamen, zagen Hem bij Zijn geboorte (Lukas 2:8), en zij die in het duister naar Zijn graf gingen (Johannes 20:1), genoten van het zien van Hem bij Zijn opstanding.
• Zij die van ver kwamen en alle ontberingen doorstonden om Hem bij Zijn geboorte te aanbidden (Mattheüs 2:1), en zij die alle moeilijkheden overwonnen en geheiligd werden door Zijn voeten aan te raken na Zijn opstanding (Mattheüs 28:9).
• Zij die kostbare geschenken kochten voor Zijn geboorte (Mattheüs 2:11) en zij die kostbare geurige oliën droegen voor Zijn begrafenis (Marcus 16:1), (Johannes 19:39).
• De kleine steden werden verheerlijkt door Zijn geboorte (Mattheüs 2:6) en de nederige zielen werden verheerlijkt door Zijn opstanding (Marcus 16:8).
• Hij die geen plaats had voor Zijn geboorte (Lukas 2:7), en een man schonk een plaats voor Zijn begrafenis (Mattheüs 27:60).
• Hij kwam uit een semi-grot — zoals te vinden is in de oude Koptische kloosters – bij Zijn geboorte (Lukas 2:7), en drong door de steen van de grot van Zijn graf bij Zijn opstanding (Marcus 16:6).
• De doeken vergezelden Zijn geboorte (Lukas 2:7) en verkondigden de waarheid van Zijn opstanding (Johannes 20:6-7).
• Net zoals de herders terugkeerden naar de plaats van Zijn geboorte nadat de Hemel hen had ingelicht over de waarheid van Zijn geboorte (Lukas 2:20), zo keerden ook de Emmaüsgangers terug naar de discipelen nadat de Heer hen had ingelicht over de waarheid van Zijn opstanding (Lukas 24:33).
• Net zoals snelheid en ijver deel uitmaakten van degenen die naar Hem kwamen bij Zijn geboorte (Lukas 2:16), zo ook degenen die naar Hem kwamen na Zijn opstanding (Mattheüs 28:8).
• Net zoals men getuige was van Zijn geboorte (Lukas 2:18), zo ook was men getuige van Zijn opstanding (Mattheüs 28:7).
• En hoe verbaasd waren zij die Zijn geboorte getuigden (Lukas 2:18), en zij die Zijn opstanding aanschouwden (Lukas 24:12).
• Soldaten gingen op zoek naar de plaats van Zijn geboorte om Hem te doden (Mattheüs 2:16), en andere soldaten vluchtten van de plaats van Zijn opstanding om Hem te ontkennen (Mattheüs 28:11-15).
• Net zoals er een valse verlangen was om Hem te zien van Herodes ten tijde van Zijn geboorte (Mattheüs 2:8), zo was er ook een vals verlangen om Hem te zien van een andere Herodes ten tijde van Zijn dood en opstanding (Lukas 23:8-11).
• Maar zoals koning Herodes Zijn geboortetijd vertaalde naar het kwade (Mattheüs 2:7), zo vertaalden de Joodse leiders de tijd van Zijn opstanding naar het kwade (Mattheüs 27:63).
• En zoals de ster een teken was van Zijn geboorteplaats (Mattheüs 2:9), zo werd de ster een aankondiging van de ware glorie van Zijn opstanding (1 Korinthe 15:41-42).
• En de engel zei tegen Jozef: “Ga hier vandaan” (Mattheüs 2:13), en de engel zei tegen de vrouwen: “Hij is hier niet” (Mattheüs 28:6).
• Jozef de timmerman bewaakte de waardigheid die werd geopenbaard bij Zijn geboorte (Mattheüs 1:24), en Jozef van Arimathea bewaakte de waardigheid van Zijn lichaam bij Zijn begrafenis (Mattheüs 27:59- 60).
• Net zoals goddelijke voorzienigheid zich bekommerde met een rechtvaardige man die zorgde voor de moeder van God na de geboorte van Haar geliefde Zoon (Mattheüs 1:24), zo bekommerde de Zoon van God zich aan het kruis om een rechtvaardige discipel die voor Zijn moeder zorgde na Zijn dood en opstanding (Johannes 19:27).
• Net zoals Egypte een schuilplaats was voor Zijn kindertijd na Zijn geboorte (Mattheüs 2:13-15), zo was het een symbool van Zijn opstanding in het Paaslam (Openbaring 11:8).
• Net zoals Jeruzalem een plaats van aankomst en vertrek was voor de volken naar de Zoon van God bij Zijn geboorte (Mattheüs 2:1), zo werd Jeruzalem ook een plaats en schuilplaats voor de terugkeer van de Joden naar Hem na Zijn opstanding (Lukas 24:33).
• Net zoals de rijkdom van de wereld zich aan Hem onderwierp bij Zijn geboorte (Mattheüs 2:11), zo omarmde het ook Zijn dood tot aan Zijn opstanding. (Johannes 19:39-40).
• Net zoals Hij een koning was bij Zijn geboorte (Mattheüs 2:2), was Hij ook een koning bij Zijn dood (Johannes 19:19) en een koning bij Zijn opstanding (Romeinen 14:9), (Efeze 1:20-21).
• Net zoals Hij de eerstgeborene werd genoemd bij Zijn geboorte (Hebreeën 1:25), zo werd Hij ook de eerstgeborene genoemd bij Zijn opstanding (Kolossenzen 1:18).
• En zoals we Hem (door de Maagd Moeder Gods) na veertig dagen na Zijn geboorte naar de tempel van de aarde brachten om het offer van Verlossing van de eerstgeborene aan te bieden (Lukas 2:22), zo nam Hij ons, na veertig dagen na Zijn opstanding, ook mee naar de tempel van de hemel, waarbij we de eerstelingen van onze natuur aan de Vader presenteerden (Marcus 16:19).
• En Hij zei dat Hij uit de hemel neerdaalde bij Zijn geboorte en komst naar de wereld (Johannes 6:42) en na Zijn opstanding terugkeerde naar de hemel (Handelingen 1:11).
• Vreugde werd het deel van de mensheid bij Zijn geboorte (Lukas 2:10) en geluk overstroomde zielen bij Zijn opstanding (Johannes 20:20).
• De boodschap van de engel aan de herders bij Zijn geboorte was “Wees niet bang” (Lukas 2:10) op een moment dat de koning verontrust was (Mattheüs 2:3), en ook de boodschap van de engel aan de vrouwen bij de opstanding was “Wees niet bang” (Mattheüs 28:5) op een moment dat de soldaten beefden (Mattheüs 28:4).
• Zijn menswording en geboorte markeerden het begin van de mensheid die vervuld was van de Heilige Geest (Lukas 1:35, 41), en Zijn opstanding werd de voorbereiding en toegangspoort voor de vervulling van de Heilige Geest voor alle gelovigen (Johannes 7:39), (Handelingen 2:4), (Handelingen 4:31).
• De aankondiging van de geboorte werd gedaan door een vrouw (de Moeder van God) voor een man (Lukas 1:31), en de aankondiging van de opstanding werd ook gedaan aan een vrouw (Maria Magdalena) voor de apostelen (Johannes 20:17).
• De Heer riep herders op om te juichen bij Zijn geboorte (Lukas 2:10), en Hij riep Zijn discipelen op om voor Zijn schapen te zorgen in de vreugde van Zijn opstanding (Johannes 21:15).
• Glorie werd geopenbaard bij Zijn geboorte (Lukas 2:14) en bij Zijn opstanding (Marcus 16:17-19).
• De heilige vrees werd een metgezel van Zijn geboorte (Lukas 2:9) zoals het een metgezel was van Zijn opstanding (Marcus 16:8).
• De wereld stond versteld bij Zijn geboorte (Mattheüs 2:3) zoals bij Zijn opstanding (Mattheüs 28:4).
• Uiteindelijk kondigde Hij door Zijn geboorte en komst Zijn licht aan de wereld (Mattheüs 4:16) en liet Hij Zijn licht aan de wereld door Zijn opstanding (Handelingen 26:23).
• Hij – alle glorie zij aan Hem – werd geboren om te sterven (Johannes 12:27) en stierf om op te staan en ons met Hem en in Hem te vestigen (Hebreeën 5:7), (Efeze 2:6) en stond op uit de dood om ons nieuwe geboorte te geven en ons kinderen van Hem te maken (Galaten 4:5).

Christus is opgestaan… Alle tegenstrijdigheden kwamen samen door de samenwerking van vijandige heersers (Lukas 23:12) en de boosheid van de hogepriesters en leiders van het volk (Johannes 19:12) en de woede van de machten der duisternis (Lukas 22:53) en de verwarring van het volk over hun redder (Lukas 23:21-23) smolten in de Goddelijke economie om zichzelf te vinden als dienaar van Zijn heilige dood en opstanding.

En zo verhief Gods economie zich en omvatte alles wat mensen doen, zodat de Dag van de Opstanding een aankondiging wordt van de derde dag, die de dag van God is wanneer Zijn glorie, kracht en autoriteit worden geopenbaard nadat de machten der duisternis geloofden dat de eerste en tweede dagen het lot en het einde van de mensheid waren. Daarom kwam de Opstanding om de nieuwe dag en de nieuwe mens in Christus te onthullen.

De eerste dag is de dag van de schijnbare overwinning van het kwaad, de tweede dag is de dag van de stilte van de hemel in de ogen van mensen (strategisch gezien) en de derde dag is de dag van de aankondiging van de goddelijke economie die verborgen was voor mensen op de tweede dag en de verklaring van het einde van de heerschappij van de duisternis op de eerste dag.

Met andere woorden, de eerste dag is het geloof van de Joodse leiders en degenen die hen steunen, zowel Joden als Romeinen, dat het verhaal eindigt met de kruisiging van de Heer en hun overtuiging dat ze voorgoed van Hem af zijn. Dit is altijd het geloof van de goddelozen wanneer hun inspanningen succesvol lijken te zijn tegen de kerk of tegen de kinderen van God (tijdelijk).

De tweede dag is wanneer de Heer naar de hel ging (de nacht van de Apocalyps) en alle rechtvaardigen meenam om de poorten van het paradijs en de poorten van zaligheid voor hen te openen. Er was grote vreugde voor alle zielen die gevangen zaten in de hel (1 Petrus 3:19). Maar tegelijkertijd was al dit grote goddelijke werk verborgen voor de ogen van de apostelen en de gelovigen op aarde, en zij realiseerden zich dit pas op de derde dag na Zijn heilige opstanding.

En zo werd de opstanding onze derde dag die we elke dag en elk moment beleven, waardoor we zien wat de wereld ons presenteert op de eerste dag van pijn, samenzweringen en dood als ons pad naar Verlossing. We ervaren hoe de Verrezene onze schaamte in glorie verandert (Filippenzen 3:13) en onze wanhoop in vreugde (Lukas 24:17, 21).

De opstanding werd onze derde dag waardoor we het Goddelijke plan op de tweede dag realiseren, zelfs als het verborgen is voor menselijke ogen, ons hoop gevend om dagelijkse depressie, verwarring, vervolging en nood te doorstaan, dankzij het licht van Zijn opstanding dat altijd in onze harten schijnt (2 Korinthe 4:6-11).

Dat onze derde dag in de opgestane Christus uit de doden het geestelijk oog is geworden waardoor we onze eerste dag zien en weten dat deze kwam met de raad van God en Zijn voorafgaande kennis (Handelingen 2:23), en daardoor zien we onze tweede dag en zijn ervan overtuigd dat God erin meer zal doen dan we vragen of denken (Efeze 3:20).

Dit – de derde dag – is de dag die de Heer voor ons heeft gemaakt om in te verheugen en te juichen; de Goddelijke Liturgie en de Eucharistie zijn de intrede van de derde dag in onze dagelijkse realiteit geworden. Telkens wanneer de wereld ons de eerste dag van dood, begrafenis, en de samenwerking van de duistere machten tegen de kinderen van God presenteert, keren ze terug naar de plaats van rust en de bron van rust (Mattheüs 11:28), (Lukas 22:11) volgens de Koptische vertaling “De leraar zegt tot u: waar is mijn rustplaats?” (Hebreeën 4:11), dus ze komen uit de kerk en de Heilige Liturgie als getuigen van Zijn opstanding [In uw dood, o Heer, verkondigen wij en in uw heilige opstanding…] en ze presenteren aan de wereld hun derde dag, die de stralendheid is van hun eeuwige vreugde in Zijn heilige opstanding.

Laten we vandaag verheugd zijn in Hem die is opgestaan en ons met Hem heeft gevestigd en al onze dagen de derde dag heeft gemaakt (Lukas 19:11), (Johannes 6:2) en al onze tijden van redding (2 Korinthe 6:2) en onze jaren het nieuwe jaar van de Heer (Lukas 4:19).

De uitleg van de lezingen

Als de lezingen van de vijftig Heilige Dagen allemaal spreken over een nieuw leven, een nieuwe schepping en het beloofde land (de verblijfplaats van de Drie-eenheid in de nieuwe mens), dan toont de Opstanding ons de bron van het nieuwe leven, onze Heer Jezus Christus, de eerstgeborene van alle schepping. Christus is geen geschapen wezen zoals de ketter Arius beweerde, maar eerder de eerstgeborene van de nieuwe schepping, welke de aard van de mensheid vernieuwt die door de zonde is verdorven door het lichaam dat Hij van de Moeder van God ontving. Door Zijn dood en opstanding maakte Hij dit lichaam de eerstelingen van de nieuwe schepping en Christus werd in Zijn opstanding de eerstgeborene onder velen broeders. Door Zijn heilige opstanding werd Hij de grondslag en bron van opstanding voor elke ziel in het Nieuwe Verbond, van de dood door zonde tot het bereiken van de eerste opstanding door de opstanding van Christus.

Dus de lezingen spreken voor de Opstandingszondag over de Verrezen Zoon als de eerstgeborene van alle schepping.

De betekenis van de keuze van de kerk voor profetieën met Pasen

Onze Heilige Kerk heeft een selectie van profetieën uit verschillende boeken van het Oude Testament gekozen om ons de zegeningen van redding te verkondigen welke we hebben ontvangen door de dood en glorieuze opstanding van Christus, en Zijn hemelvaart naar de hemel in het vlees. Daarom vinden we de profetieën van de Paasnacht over deze heilbrengende gebeurtenissen verzameld, die uiteindelijk leiden tot de redding van de mensheid, de vernieuwing van haar natuur, en het bereiken van glorie in Christus. Daarom spreken de profetieën van deze nacht over het kruis, de opstanding, de hemelvaart, de redding van de naties, en de geboorte van de kerk van het Nieuwe Testament.

1. Daarom beginnen de profetieën van de opstanding met het boek Deuteronomium, dat verwijst naar de economie van de Drie-eenheid voor redding en goddelijke kracht (Deuteronomium 32: 39-43). “Er is geen god met mij.” Dit zinsdeel verwijst naar God als Drie-eenheid. (Hilary van Poitiers – Over de Drie-eenheid – 5-36.37). “God wekt alle doden op.” (Aphrahat). [3]
2. De profetie van Jesaja spreekt over de manifestatie van de glorie van God door het kruis en de opstanding, en de glorie die de nieuwe mens heeft ontvangen in Christus (Jesaja 60:1-8). De glorie van God heeft op aarde geschenen; en Hij heeft het met ons gedeeld in glorie, onze natuur verheffend om te worden als Zijn natuur (St. Cyril). Deze glorie overtreft in pracht zelfs de glorie van de grootste koningen (St. Ambrosius). Jesaja spreekt over degenen die hoog zullen rijzen als wolken, weerstand biedend aan zonde en haar kwade machten, zij die niet kunnen worden aangeraakt door enige kracht zolang hun geloof hen verheft boven die machten. (St. Gregorius van Nyssa)
3. De tweede profetie van Jesaja bevestigt ook de economie van de Drie-eenheid voor de redding, de glorie van de naties in het Nieuwe Verbond, en Gods geduld in Zijn lijden, dat Zijn rechtvaardigheid en mededogen verkondigde, zoals Sint Augustinus zei (Jesaja 42:5-17): “De Zoon en de Heilige Geest zijn bij de Vader, als één God – allen werkend om ons heil te plannen” (Heilige Ambrosius). “Het nieuwe spirituele begin heeft het recht om een nieuw lied te zingen”(Heilige Origen). “De meest geschikte om dit lied te zingen zijn de kinderen van de naties, omdat zij lange tijd in slavernij zijn geweest” (St. Efrem de Syriër). “Gods geduld is Zijn gerechtigheid omhuld in Zijn mededogen” (Heilige Augustinus). “Zoals Hij wilde, onderwierp Hij Zichzelf aan de vernedering van marteling en zelfs dood” (Heilige Alexander).
4. In de derde profetie van Jesaja verduidelijken de kerkvaders de geboorte van de Kerk van het Nieuwe Verbond na Christus, die de greep van Satan heeft weggenomen door de kracht van Zijn dood en opstanding (Jesaja 49:13-23). “Zion voor christenen, dat is Jeruzalem, dient als voorbeeld van verschillende zaken: de plaats van Christus’ lijden, de verzamelplaats van gelovigen, het engelenverbond en de hemelse stad” (St. Jerome). “Het bloed van Christus heeft alle zonden van alle volkeren weggewassen” (St. Ambrosius). “En Hij heeft de Kerk rein en wit gemaakt, zodat allen die erin leven een stralend gewaad kunnen dragen” (St. Jerome). “Christus heeft de greep van Satan op de mensheid weggenomen met Zijn machtige kracht” (St. Cyril).
5. De profetie van Jeremia vertelt hoe onze droefheid zich door de verlossing van Christus in vreugde verandert, alle glorie zij aan Hem (Jeremia 31:23-28). We reinigen onszelf met onze tranen voor onze zonden. Als reactie op die droefheid belooft God ons genade. Jezus werd niet bedroefd door een zonde die Hij beging, want Hij was zonder zonde, maar Hij werd bedroefd door de zonden die wij dragen, zelfs tot de dood, zodat wij onze droefheid in vreugde kunnen veranderen (St. Ambrosius).
6. De profetie van Habakuk spreekt over hoe de Heer de hel heeft geblust met Zijn kruis en de Kerk met lof heeft gevuld (Habakuk 3:2-19). De glorie van de Heer verwijst naar Zijn glorieuze hemelvaart; dit vult de Kerk met lof (St. Augustinus). Christus wordt symbolisch voorgesteld als een os, de zoon van het kruis, waarvan de profeet zei dat er stralen van licht uit voortkomen. Het kruis van Christus zond een brandende vlam van vuur uit, degene die de vlammen van de hel doofde (St. Jerome). Gods opkomst om de aarde te meten is een teken van de kruisiging van Christus. Het kraken van de bergen en heuvels waarop de altaren van afgoden waren opgericht, is een symbool van Christus’ overwinning op de demonen (THEODORET) [8].
7. In zijn commentaar op deze profetie legde St. Cyril van Jeruzalem het doel van de missie van de Messias uit om allen, Joden en heidenen, te redden in Christus Jezus (Zacharia 2:10-13). “God beloofde de Messias te zenden naar Joden en heidenen; en omdat Zijn woord waarachtig is, heeft Hij het vervuld in Christus.” (St. Cyril van Jeruzalem) [9]

Het psalmgebed van Matins

De psalm spreekt over de slaap en dronkenschap van de mensheid met zonde in het Oude Testament, en de gelijkenis van de Heer met ons in alle dingen behalve zonde, dus zei Hij dat “Toen ontwaakte de Heer als iemand die slaapt, als een held die juich van de wijn.” (Psalm 78:65)

Hij sliep niet zoals de mensheid, noch naderde de wijn van de zonde tot Hem, maar Hij nam de gelijkenis aan van het lichaam van de zonde (Romeinen 8:3), en stond op in dit lichaam als de eersteling van heel de mensheid, en met deze opstanding bouwde Hij Zijn heilige kerk (Zijn lichaam), dat wil zeggen, allen die in Hem geloven uit alle naties, en vestigde hen voor altijd), en “Hij bouwde Zijn heiligdom, als hoogten, en vast als de aarde, die Hij voor eeuwig grondvestte.” (Psalm 78:69).

De psalm verwijst ook naar de kracht van de opstanding, waarover wijlen Abouna Bishoy Kamel zei: [Het is een intrinsieke kracht in de Heer Jezus, die niet kan worden overwonnen door de dood. Het is een kracht in het leven van degenen die met Christus gestorven zijn. De vrouwen dachten dat de grote steen een obstakel zou vormen voor de opstanding, maar geen enkele kracht ter wereld kan staan tegenover de kracht van de opstanding. De opstanding is een kracht in het leven van elke berouwvolle persoon die terugkeert naar God. De opstanding vernieuwde het geloof van Thomas, die in twijfel was gevallen, en de opstanding vernieuwde de liefde van Petrus, die had verloochend, vervloekt en beledigd.] [10]

De Evangelie van de Matins

In het evangelie van de Matins spreekt hij over het lot van de man uit het Oude Testament en zijn natuurlijke einde “ze kwamen naar het graf”, en over de man uit het Nieuwe Testament en zijn heilige opstanding “Hij is opgestaan, Hij is hier niet”. Niet alleen Hem, maar allen die in de graven van de zonde liggen, is het eeuwig leven geschonken, en dit is het goede nieuws voor allen die treuren: “Ze ging en vertelde aan degenen die bij Hem waren, terwijl ze rouwden en weenden.” (Markus 16:10).

De Paulinische Brief

Paulus spreekt over Christus als de eerstelingen en de basis van alle opstanding in het Nieuwe Testament: “Ieder echter in zijn eigen orde: Christus als Eersteling, daarna wie van Christus zijn. bij Zijn komst” (1 Korinthe 15:23).

Opstanding is de basis van geloof, leven en bediening. Als er geen opstanding van de doden is, is het geloof zinloos en het leven is zinloos: “Laten we dan maar eten en drinken, want morgen sterven wij!” (1 Korinthe 15:32). Bediening is betekenisloos omdat het niet gebaseerd is op de daad van opstanding.

Daarom benadrukt Paulus dat de nieuwe Adam de bron van leven is: “ Zo staat er ook geschreven: De eerste mens Adam is geworden tot een levend wezen, de laatste Adam tot een levendmakende Geest. Het geestelijke is echter niet eerst, maar het natuurlijke en daarna komt het geestelijke. De eerste mens is uit de aarde, stoffelijk; de tweede Mens is de Heere uit de hemel. Zoals de stoffelijke is, zo zijn ook de stoffelijke mensen, en zoals de Hemelse is, zo zijn ook de hemelse mensen” (1 Korinthe 15:45-48).

De Katholieke Brief

Het spreekt over de plaatsvervangende Zoon die de weg naar de Vader heeft geopend door Zijn dood en opstanding: ” Want ook Christus heeft eenmaal voor de zonden geleden, Hij, Die rechtvaardig was, voor onrechtvaardigen, opdat Hij ons tot God zou brengen. Hij is wel ter dood gebracht in het vlees, maar levend gemaakt door de Geest,” (1 Petrus 3:18).

En over de doop van het Nieuwe Verbond, de Ark van Verlossing, waarin we de daad van Christus’ dood en opstanding ontvangen: “Het tegenbeeld daarvan, de doop, behoudt nu ook ons. Maar niet als een verwijderen van het vuil van het lichaam, maar als vraag aan God van een goed geweten, door de opstanding van Jezus Christus,”(1 Petrus 3:21).

De Praxis

Het spreekt over hoe de dood van Christus in het plan van de Vader voor de redding van de mensheid is, en dat dood en bederf Hem niet kunnen vasthouden, maar Hij is Degene die leven zal geven en bederf zal tenietdoen voor iedereen die in Hem gelooft, ” God heeft Hem echter doen opstaan door de weeën van de dood te ontbinden, omdat het niet mogelijk was dat Hij daardoor vastgehouden zou worden” (Handelingen 2:23, 24). “Want U zult mijn ziel in het graf niet verlaten en Uw Heilige niet overgeven om ontbinding te zien” (Handelingen 2:27).

De liturgische psalm

Het verklaart dat deze dag, de dag van de redding, degene is waarop de hele mensheid wacht en naar verlangt:

‘Dit is de dag die de HEERE gemaakt heeft, laten wij op deze dag ons verheugen en verblijd zijn. Och , breng toch heil; och , geef toch voorspoed. De is God, Hij heeft ons licht gegeven. Bind het feest offer vast met touwen tot aan de hoorns van het altaar.’ (Psalm 118:24-25,27)

Het evangelie tijdens de liturgie verklaart dat de opstanding het onderwerp van het hele boek is en het doel van de profetieën: “en hij zag het en geloofde. Want zij kenden de Schrift nog niet dat Hij uit de doden moest opstaan.” (Johannes 20:8,9).

Zijn opstanding is ook de deur naar onze opstanding in Hem en in Hem naar de Vader, en de mens in Christus ontvangt blijvende gemeenschap met de Vader: ” ga naar Mijn broeders en zeg tegen hen: Ik vaar op naar Mijn Vader en uw Vader, en naar Mijn God en uw God.” (Johannes 20:17).

[Opmerking over de rite van vandaag: De geschiedenis van het opstandingsdrama: Abouna Yassa Abdul-Masih zegt: het sluiten van de tempeldeur en wat de psalmist zegt, waarna de priesters binnen antwoorden, “Christus is opgestaan. Open, o koningen, uw deuren” wordt niet gevonden in de oude boeken, noch het doven van de lichten.] [11]

Samenvatting van de uitleg

(De Eerstgeborene van heel de schepping)

– De profetieën van vanavond spreken over het kruis, de opstanding en hemelvaart, de redding van de heidenen, en de geboorte van de Kerk van het Nieuwe Testament.

– De Heer nam de gelijkenis aan van het lichaam van de zonde en maakte het de eerstgeborene van de nieuwe schepping, en daarmee stichtte Hij Zijn Kerk, de leden van Zijn lichaam. (Psalm van Matins).

– De Zoon des mensen bevrijdde de mensheid van de dood van het graf door Zijn opstanding en verkondigde de vreugde van de opstanding aan alle gelovigen. (Matins Evangelie).

– De Nieuwe Adam is de bron van leven. (Paulinische Brief).

– De Zoon opende de weg naar de Vader door Zijn dood en opstanding, en dit geschenk werd aan ons geopenbaard in de doop, de ark van redding (Katholieke Brief).

– De opstanding van Christus is in het plan en de voorkennis van de Vader, en noch de dood noch het bederf kunnen Hem benaderen. (Katholieke Brief).

– De dag van de opstanding van Christus is de hoop van de mensheid en het einde van haar wachten. (Psalm van de Liturgie).

– De opstanding is het thema van de hele Bijbel en het einde van de profetieën. (Evangelie van de Liturgie).

– De opstanding is de deur naar onze opgang in Christus en in Hem naar de Vader. (Evangelie van de Liturgie).

 

Commentaar op de Bijbel :Chrysostomus

HET LEGE GRAF JOHANNES 20:1-9

2:1 Vroeg op de Eerste Dag van de Week

De Baarmoeder en het Graf.

Hoe kan ik voor jou deze verborgen werkelijkheden beschrijven of verkondigen wat voorbij elk woord of concept gaat? Hoe kan ik jou het mysterie van de opstanding van de Heer, het reddende teken van zijn kruis en van zijn drie dagen durende dood openbaren? Want elk evenement dat onze Verlosser overkwam, is een uiterlijk teken van het mysterie van onze verlossing. Net zoals Christus geboren werd uit de ongeschonden maagdelijke baarmoeder van zijn moeder, zo stond hij ook weer op uit het gesloten graf. Zoals hij, de eniggeboren Zoon van God, de eerstgeborene werd van zijn moeder, zo werd hij door zijn opstanding de eerstgeborene uit de doden. Zijn geboorte verbrak niet het zegel van de maagdelijke integriteit van zijn moeder. Noch verbrak zijn opstanding uit de dood de zegels op het graf. En dus, net zoals ik zijn geboorte niet volledig kan uitdrukken in woorden, kan ik ook zijn uitgang uit het graf niet volledig omvatten.

 

Maria komt op zoek naar troost.

Want hij stond op terwijl steen en zegels over hem heen lagen. Maar omdat het nodig was dat anderen volledig tevreden zouden worden gesteld, werd na de opstanding het graf geopend en werd bevestigd wat er was gebeurd. Dit was wat Maria deed schrikken. Omdat ze volkomen vol liefdevolle genegenheid jegens haar Meester was, kon ze, toen de sabbat voorbij was, de rust niet verdragen, maar kwam heel vroeg in de ochtend, met het verlangen enige troost van de plek te vinden.

 

20:2 Maria’s Verslag

 

Vrouwen begunstigd in Maria als eerste getuige.

Zie je hoe ze nog niets duidelijk wist over de opstanding? In plaats daarvan dacht ze dat het lichaam was weggenomen, wat ze eenvoudigweg aan de discipelen vertelt. En de Evangelist heeft de vrouw niet van dergelijke lof beroofd, noch vond hij het beschamend dat zij deze dingen eerst van haar moesten leren, die de nacht had doorgebracht met waken. Dit toont hoe zijn liefde voor de waarheid overal tentoongespreid wordt.

 

20:5-7 Details van de Linnen Doeken en het Graf

Netheid van Linnen Bewijst Geen Diefstal.

Toen [Maria] kwam en deze dingen zei, hoorden de apostelen haar en naderden het graf met grote ijver. Ze zagen de linnen doeken daar liggen, wat een teken van de opstanding was. Want als ze het lichaam hadden weggenomen, zouden ze het niet eerst hebben ontdaan, noch zouden ze, als iemand het gestolen had, de moeite hebben genomen om de doek af te nemen en op te rollen en deze op een aparte plaats naast de linnen doeken te leggen. Ze zouden het lichaam hebben meegenomen zoals het was. Daarom vertelt Johannes ons vol verwachting dat het was begraven met veel mirre, die linnen niet minder stevig aan het lichaam lijmt dan lood. Hij vertelt ons dit zodat u, als u hoort dat het servet apart van het linnengoed ligt, degenen die zeggen dat hij is gestolen, niet kunt verdragen. Want een dief zou niet zo dwaas zijn geweest om zoveel moeite te besteden aan een klein detail.

 

JEZUS VERSCHIJNT AAN MARIA MAGDALENE JOHANNES 20:10-16

20:10 De discipelen keren terug naar huis

De Discipelen Gaan Naar Huis, Maria Blijft.

Als vrouw was Maria vol gevoel en meer geneigd tot medelijden. Ik zeg dit voor het geval je je afvraagt hoe het kwam dat Maria bitter huilde bij het graf, terwijl Petrus op geen enkele manier werd beïnvloed. Want “de discipelen,” staat er, “gingen naar hun eigen huis.” Maar zij bleef daar staan huilen. Dit kwam doordat zij een tere natuur had en zij nog steeds geen nauwkeurig verslag had van de opstanding. Zij… zagen de linnen kleren en geloofden en vertrokken vervolgens verbaasd naar hun eigen huizen. En waarom gingen ze niet onmiddellijk naar Galilea zoals hen was opgedragen vóór het lijden? Misschien wachtten ze op de anderen en bovendien waren ze nog steeds op het hoogtepunt van hun verbazing. Zij gingen dus hun weg, maar zij bleef daar.

 

20:13 Maria’s Verdriet bij Het Verliezen van Haar Heer

Engelen zwijgen aanvankelijk over de opstanding.

De engelen die verschijnen zeggen niets over de opstanding. Maar geleidelijk aan komt het onderwerp ter sprake. Allereerst spreken ze haar medelevend aan, om te voorkomen dat ze overweldigd wordt door een schouwspel van zulke buitengewone helderheid. En ze zeggen tegen haar: “Vrouw, waarom huil je?”

 

20:14 Maria Draait Zich om maar Herkent Jezus Niet

Jezus Wil Niet Dat Zijn Verschijning Maria Overweldigt.

Maar waarom keerde Maria zich terug nadat ze met de engelen had gesproken en nog niets van hen had gehoord? Ik denk dat terwijl ze sprak, Christus plotseling achter haar verscheen en de engelen met ontzag vervulde. En toen ze hun heerser zagen, toonden ze onmiddellijk door hun houding, hun blik en hun bewegingen dat ze de Heer zagen. Dit trok de aandacht van de vrouw en deed haar zich omdraaien. Dit is hoe hij aan hen verscheen, maar zo verscheen hij niet aan de vrouw om haar niet te laten schrikken bij de eerste aanblik van hem. Integendeel, hij verschijnt aan haar in een meer bescheiden en alledaagse vorm, zoals blijkt uit haar reactie, waarbij ze veronderstelde dat hij de tuinman was. Het was passend om iemand van zo’n nederige geest niet in één keer maar voorzichtig naar hogere zaken te leiden. Hij vraagt haar dan op zijn beurt: “Vrouw, waarom huil je? Wie zoek je?”

 

20:17a Houd mij niet vast

De Relatie is Veranderd.

Sommigen beweren dat ze om geestelijke genade vroeg omdat ze hem tegen de discipelen had horen zeggen: “Als ik naar de Vader ga, ‘zal ik hem vragen en zal hij jullie een andere Trooster geven.’ ” Maar hoe kon zij die niet bij de discipelen aanwezig was geweest, dit hebben gehoord? Bovendien is zo’n interpretatie ver verwijderd van de betekenis hier. Wat betekent het dan? Ik denk dat ze nog steeds met Jezus wilde praten zoals ze gewend was en dat ze in haar vreugde niets bijzonders in hem bespeurde, hoewel hij in uiterlijk veel voortreffelijker was geworden.

Om haar daarom van dit idee af te leiden, en zodat ze met meer ontzag tot hem zou spreken (want hij lijkt niet meer zo vertrouwd met de discipelen), verheft hij haar gedachten zodat ze meer eerbiedig naar hem toe is. Te hebben gezegd: “Benader me niet zoals je eerder deed, want de zaken zijn niet meer hetzelfde, noch zal ik nog langer op dezelfde manier bij je zijn”, zou hard en hoogdravend zijn geweest. Maar door te zeggen: “Ik ben nog niet opgestegen naar de Vader”, was het niet zo pijnlijk om te horen, hoewel hij in feite hetzelfde zei. Door te zeggen: “Ik ben nog niet opgestegen”, laat hij zien dat hij zich haast en doorgaat. Hij zei dat het niet juist was dat iemand die op het punt stond naar de [hemel] te vertrekken en niet langer met mensen zou converseren, met dezelfde gevoelens werd bekeken als voorheen.

 

JEZUS VERSCHIJNT AAN ZIJN DISCIPELEN JOHANNES 20:19-20

 

20:19a Avond van de Eerste Dag en Vergrendelde Deuren

Jezus Vertraagt Niet.

Het was waarschijnlijk dat toen de discipelen deze dingen van Maria hoorden, ze de vrouw ofwel niet zouden geloven – of als ze haar geloofden, zouden ze bedroefd zijn dat hij hen niet waardig had geacht voor zo’n visioen, hoewel hij beloofd had hen in Galilea te ontmoeten. Omdat dit zo was, liet hij geen enkele dag voorbijgaan, zodat ze hier niet bij zouden blijven stilstaan en afgeleid zouden raken. In plaats daarvan bracht hij hen in een staat van verlangen door hun kennis dat hij was opgestaan en door wat ze van de vrouw hadden gehoord. En toen ze dorstten om hem te zien en erg bang waren (wat hun verlangen vooral vergrootte), verscheen hij vervolgens, toen het avond was, voor hen. En dat deed hij op een zeer wonderbaarlijke manier. En waarom verscheen hij in de “avond”? Omdat dat waarschijnlijk het moment was waarop ze bijzonder angstig zouden zijn.

 

20:20 Handen en Zijde van Jezus en de Vreugde van de Discipelen

Jezus’ Voorspelling van Vreugde Wordt Waarheid.

 

Zie je hoe de woorden in daden uitmonden? Wat hij voor de kruisiging zei, dat “Ik je weer zal zien, en je hart zal zich verheugen, en je vreugde zal niemand van je wegnemen,” dat heeft hij nu in daden volbracht. Maar al deze gebeurtenissen leidden hen tot een zeer nauwkeurig geloof. Omdat ze een eindeloze strijd hadden met de Joden, herhaalde hij voortdurend “Vrede zij met u”, om hen troost te bieden als tegenwicht voor de strijd. En dit was dus het eerste woord dat hij tot hen sprak na de opstanding. (Op dezelfde manier blijft Paulus zeggen: “Genade zij u en vrede.”). Aan de vrouwen daarentegen brengt hij goed nieuws van vreugde, omdat zij in verdriet waren en dit als de eerste vloek hadden ontvangen. Daarom brengt hij aan ieder goed nieuws volgens hun eigen situatie: aan de mannen gaf hij vrede vanwege hun oorlog; aan de vrouwen gaf hij vreugde vanwege hun verdriet. Daarna, nadat hij alle pijnlijke dingen had weggelegd, vertelt hij over de overwinning van het kruis, en dit was de “vrede.”

 

HET GESCHENK VAN DE GEEST VOOR VERGEVING JOHANNES 20:21-23

 

20:22 De Adem van de Geest Gegeven en Ontvangen

Voorbereid om de Geest te Ontvangen.

Hoe kan het dat hij elders zegt: “Als ik niet wegga, zal hij niet komen,” en toch geeft hij hun hier de Geest? Sommigen zeggen dat door te ademen hij hun niet de Geest gaf maar hen voorbereidde om de Geest te ontvangen door op het te ademen. Want als de zintuigen van Daniël al zo werden overweldigd door het zien van de engel, hoe zouden ze dan overweldigd zijn geweest bij het ontvangen van die onuitsprekelijke gave, als hij hen daar niet eerst op had voorbereid! . . . Het zou echter niet verkeerd zijn om te zeggen dat ze op dat moment de gave ontvingen van een zekere geestelijke kracht, niet om de doden op te wekken en wonderen te verrichten, maar om zonden te vergeven. Want de gaven van de Geest zijn van verschillende soorten.

 

20:23 De Adem van de Geest en Vergeving

De Meester Bevestigt het Oordeel van de Dienaren.

Iedereen die overweegt hoeveel het betekent om, in zijn menselijkheid nog verstrikt in vlees en bloed, die gezegende en smetteloze Wezen te kunnen benaderen, zal duidelijk zien hoe groot de eer is die de genade van de Geest aan priesters heeft geschonken. Het is door hen dat dit werk wordt uitgevoerd, en ander werk niet minder dan dit in zijn belang voor onze waardigheid en onze redding. Want de bewoners van de aarde, die hun leven in deze wereld hebben, zijn belast met het rentmeesterschap van hemelse dingen, en zij hebben een autoriteit ontvangen die God niet aan engelen of aartsengelen heeft gegeven. Aan hen werd niet gezegd: “Wat je op aarde bindt, zal in de hemel gebonden zijn, en wat je loslaat, zal losgelaten zijn.” Zij die op aarde heersers zijn, hebben inderdaad de macht om te binden, maar alleen de lichamen van mensen. Maar dit binden raakt de ziel zelf en reikt door tot in de hemel. Wat priesters op aarde doen, bekrachtigt God daarboven. De Meester bevestigt de beslissingen van zijn dienaren. Hij heeft hen inderdaad niets minder dan de hele autoriteit van de hemel gegeven. Want hij zegt: “Wier zonden je vergeeft, zij zijn vergeven, en wier zonden je behoudt, zij zijn behouden.” Welke autoriteit zou groter kunnen zijn dan die? “De Vader heeft alle oordeel aan de Zoon gegeven.” Maar ik zie dat de Zoon dit alles in hun handen heeft geplaatst. Want zij zijn tot dit voorrecht verheven, alsof ze al naar de hemel waren overgebracht en de menselijke natuur hadden overstegen en bevrijd waren van onze hartstochten. Opnieuw, als een koning een van zijn onderdanen het recht geeft om naar believen gevangen te zetten en weer vrij te laten, dan is die persoon de afgunst en bewondering van allen. Maar hoewel de priester van God een autoriteit heeft ontvangen die zoveel groter is dan dat, zoals de hemel kostbaarder is dan de aarde en zielen dan lichamen, denken sommige mensen dat hij zo’n geringe eer heeft ontvangen dat ze zich kunnen voorstellen dat iemand die ermee is belast de gave daadwerkelijk minacht. God behoede ons voor zo’n waanzin! Want het is overduidelijk waanzinnig om dit grote ambt te minachten, zonder welke we geen redding kunnen bereiken of de goede beloften van God kunnen ontvangen. Want als iemand “niet in het koninkrijk der hemelen kan komen tenzij hij opnieuw geboren wordt uit water en de Geest,” en wie het vlees van de Heer niet eet en zijn bloed niet drinkt, wordt uitgesloten van het eeuwige leven, en al deze dingen kunnen alleen door hun heilige handen gebeuren (de priesters, bedoel ik), hoe kan iemand dan, zonder hun hulp, aan het vuur van Gehenna ontsnappen of zijn bestemde kroon winnen?

 

Het belang van priesterlijke waakzaamheid.

U moet uw predikant in hoog aanzien houden. U geeft om uw eigen zaken, en als u die goed regelt, hoeft u aan niemand anders verantwoording af te leggen. Maar uw pastoor, ook al regelt hij zijn eigen leven goed, als hij niet ook bezorgd is over uw leven, ja, en van allen om hem heen, wordt hij samen met de boosdoeners naar de hel gestuurd. . . . Geef hen daarom, wetende hoe groot hun gevaar is, een grote mate van uw goede wil. . . . Ze zouden uw meest gunstige aandacht moeten krijgen. Maar als je samen met de rest ze vertrapt. . . en hen in moedeloosheid werpt, verzwakt u hun handen en maakt u hen, evenals uzelf, een gemakkelijke prooi voor de golven, hoe moedig ze ook zijn. . . . Je hebt respect voor de wereldlijke autoriteiten, maar als God het aanstelt, verachten we dan hem die is aangesteld, beledigen we hem en besmeuren we hem met tienduizend verwijten, en scherpen we, hoewel het ons verboden is onze broeders te oordelen, onze tong tegen onze herders? . . . Ik zeg niet dat ik degenen goedkeur die hun pastoraat op onwaardige wijze uitoefenen, maar ik heb enorm medelijden met hen en huil om hen. En ook al is er veel te zeggen tegen de manier waarop zij hun leven hebben geleid, dit is op geen enkele manier ontkracht wat zij in opdracht van God doen. . . . Maar waarom spreek ik alleen over predikanten? Zelfs een engel of aartsengel kan niets uit zichzelf doen. De Vader, de Zoon en de Heilige Geest doen het allemaal, terwijl de pastor alleen de tong en de hand levert. Want het zou niet juist zijn dat de verlossing van degenen die in geloof tot de sacramenten komen, in gevaar zou worden gebracht door de slechtheid van iemand anders.

 

JEZUS VERSCHIJNT AAN THOMAS JOHANNES 20:24-29

 

20:26 Jezus’ Verschijning aan Thomas op de Achtste Dag

Waarom de Vertraging?

En waarom verschijnt hij niet onmiddellijk aan hem, in plaats van “na acht dagen”? Hij doet dit zodat hij in de tussentijd, voortdurend onderwezen door de discipelen en hetzelfde herhalend, meer begerig verlangen zou hebben en meer bereid zou zijn om in de toekomst te geloven. Maar waar leerde hij dat zijn zijde was doorboord? Hij hoorde het van de discipelen. Hoe geloofde hij dat dan, maar geloofde hij het andere verhaal niet? Omdat het laatste zeer vreemd en wonderbaarlijk was. Maar let op de waarachtigheid van de discipelen en hoe ze geen fouten verbergen, noch die van henzelf noch van anderen, maar ze met grote oprechtheid vastleggen. Jezus biedt zich opnieuw aan hen aan en wacht niet tot Thomas iets vraagt of zoiets hoort. Integendeel, nog voordat Thomas kon spreken, verhinderde Jezus hem en vervulde zijn verlangen, waarmee hij aantoonde dat zelfs toen Thomas die woorden tot de discipelen sprak, hij aanwezig was. Want hij gebruikte dezelfde woorden, zij het op een verwijtende manier, en voegde instructies voor de toekomst toe.

 

20:27 Leg hier je vinger en zie mijn handen

De Tekenen van de Opstanding.

Het is de moeite waard om te onderzoeken hoe een onveranderlijk lichaam de afdrukken van de spijkers toonde en tastbaar was voor een sterfelijke hand. Maar wees niet verontrust. Wat plaatsvond was een kwestie van neerbuigendheid. Want dat wat zo subtiel en licht was dat het binnenkwam toen de deuren gesloten waren, ontbrak volledig aan elke dichtheid. Maar dit wonder werd getoond zodat de opstanding geloofd zou worden en zodat mensen zouden weten dat het de gekruisigde zelf was en niet een ander die in zijn plaats was opgestaan. Dit is waarom hij opstond met de tekenen van het kruis, en het is ook waarom hij at. Tenminste, de apostelen maakten dit herhaaldelijk tot een bewijs van de opstanding, door te zeggen “wij, die met hem aten en dronken.” Dus zoals, wanneer we hem op de golven zien lopen vóór de kruisiging, we niet zeggen dat zijn lichaam van een andere aard is, maar hetzelfde als het onze. Zo zeggen we na de opstanding, wanneer we hem zien met de afdrukken van de spijkers, niet dat hij daarom nog steeds sterfelijk is. Het was omwille van de discipel dat hij op deze manier verscheen.

 

DOEL VAN HET EVANGELIE JOHANNES 20:30-31

20:30 Veel Andere Tekenen in Aanwezigheid van de Discipelen

 

Veel Tekenen Vóór en Na de Opstanding.

Want zoals vóór de opstanding vele tekenen moesten worden verricht, opdat zij zouden geloven dat hij de Zoon van God was, zo was het ook noodzakelijk na de opstanding, opdat zij zouden erkennen dat hij was opgestaan. Een andere reden waarom hij toevoegt “in de aanwezigheid van zijn discipelen” is omdat hij alleen met hen sprak na de opstanding. Daarom zei hij ook: “De wereld ziet me niet meer.”

 

20:31 Geloven in Christus de Zoon van God

Jezus Is Leven.

Hij spreekt in het algemeen tot de mensheid, en toont aan dat het niet degene is in wie we geloven, maar onszelf aan wie hij een zeer grote gunst verleent “in zijn naam,” dat wil zeggen, “door hem.” Want hij is het Leven.

 

Commentaar op de Bijbel: Chrysostomus

 

JEZUS EN DE GEWELDIGE VISVANGST JOHANNES 21:1-11

21:1-2 De discipelen gaan vissen

De discipelen zijn vrij om zich te verplaatsen en te werken.

 

Zie je dat Hij niet voortdurend bij hen blijft, en dat Zijn aanwezigheid bij hen ook niet meer hetzelfde is als voorheen? Hij verscheen bijvoorbeeld ’s avonds en verdween vervolgens. Toen verscheen Hij na acht dagen opnieuw, en opnieuw verdween Hij. Toen verscheen Hij later opnieuw aan zee, en nog een keer, wat grote ontzag veroorzaakte. Maar wat bedoelt Johannes als hij zegt dat Jezus zichzelf ‘toonde’? Hieruit blijkt duidelijk dat Hij niet werd gezien, tenzij Hij zich verwaardigde om gezien te worden, omdat Zijn lichaam vanaf dat moment onvergankelijk en van onvermengde zuiverheid was. Maar waarom heeft de schrijver de plaats genoemd? Om te laten zien dat Hij nu het grootste deel van hun angst had weggenomen, zodat ze zich nu uit hun huis waagden en overal rondliepen. Want zij zaten niet langer thuis opgesloten, maar waren naar Galilea gegaan om het gevaar van de Joden te vermijden. Simon komt daarom vissen. Want omdat noch [Christus] voortdurend bij hen was, noch de Geest nog gegeven was, noch hen destijds nog iets was toevertrouwd en dus niets te doen hadden, keerden ze terug naar hun beroep.

 

De discipelen die aan elkaar zijn gebonden.

Omdat ze toen niets te doen hadden, gingen ze vissen, en dat deden ze ’s nachts omdat ze vreselijk bang waren. Lucas vermeldt dit ook, maar dit is niet dezelfde gelegenheid. En de andere discipelen volgden omdat ze vanaf dat moment aan elkaar gebonden waren en tegelijkertijd het vissen wilden zien en hun vrije tijd goed wilden gebruiken. Terwijl ze aan het werk waren en moe waren, presenteert Jezus zich aan hen en openbaart zich niet in één keer zodat ze met Hem in gesprek gaan.

 

21:7 Petrus en Johannes zien de Heer

 

De verschillende reacties van Petrus en Johannes.

Toen ze Hem herkenden, vertoonden de discipelen Petrus en Johannes opnieuw hun verschillende temperament. De één was vuriger, de ander meer contemplatief. De een was klaar om te gaan, de ander indringender. Johannes is degene die Jezus als eerste herkende, maar Petrus is de eerste die naar Hem toe komt.

 

JEZUS NODIGT DE DISCIPELEN UIT OM MET HEM TE ETEN JOHANNES 21:12-14

 

Ze waren vol ontzag.

‘Ze wisten dat het de Heer was’, en daarom vroegen ze Hem niet: ‘Wie ben jij?’ Maar toen ze zagen dat Zijn vorm veranderd was en vol ontzag, waren ze enorm verbaasd en wilden ze er iets over vragen. Maar angst en hun wetenschap dat Hij niet iemand anders was maar dezelfde persoon, remden het onderzoek af, en ze aten alleen wat Hij voor hen creëerde door meer macht uit te oefenen dan voorheen. Want hier kijkt Hij niet langer naar de hemel, noch verricht Hij de menselijke handelingen die Hij eerder deed, waarmee Hij laat zien dat de dingen die Hij eerder deed, bij wijze van neerbuigendheid werden gedaan.

 

 21:13-14 Jezus voedt de zeven discipelen

Vooruitkijkend naar onze opstanding.

 

Misschien straalde u, toen u deze dingen hoorde, en riep u de gelukkige mensen uit die toen bij Hem waren en degenen die bij Hem zullen zijn op de dag van de algemene opstanding. Laten we dan alles in het werk stellen zodat we dat bewonderenswaardige gezicht kunnen zien. Want als we, nu we het horen, zo in vuur en vlam staan, en ernaar verlangen om in die dagen te zijn geweest die hij op aarde doorbracht, en Zijn stem te hebben gehoord en Zijn gezicht te hebben gezien en Hem te hebben benaderd, aangeraakt en gediend – bedenk hoe geweldig iets het zal zijn om Hem niet langer in een sterfelijk lichaam te zien of menselijke handelingen te verrichten, maar met een lijfwacht van engelen, terwijl we onszelf ook in een vorm van onvermengde zuiverheid bevinden, en Hem aanschouwen en genieten van de rest van die gelukzaligheid die alle taal te boven gaat. Daarom smeek ik u: laten we alle middelen gebruiken om deze glorie niet te missen. Want niets is moeilijk als we dat willen, en niets belastends als we ons inzetten. ‘Als we volhouden, zullen we ook met hem regeren.’

 

JEZUS’ HERSTEL VAN PETRUS JOHANNES 21:15-19

 

21:15 Hou je van mij? Voed mijn schapen.

Jezus brengt de ontkenning niet ter sprake.

 

Waarom spreekt Hij, nadat Hij de anderen is gepasseerd, met Petrus over deze zaken? Hij doet dit omdat hij de uitverkorene van de apostelen was, de spreekbuis van de discipelen en de leider van de band. Dit is de reden waarom Paulus op een gegeven moment naar Hem toe ging om navraag te doen in plaats van bij de anderen. En tegelijkertijd doet Hij dit om hem te laten zien dat hij nu blij moet zijn nu de ontkenning achter hem is gelaten. En dus vertrouwt Jezus hem het primaat over zijn broers toe. Hij brengt de ontkenning niet ter sprake, noch verwijt Hij hem wat er heeft plaatsgevonden. In plaats daarvan zegt Hij: Als je van Mij houdt, presideer dan je broers en toon hen nu de warmte van liefde die je altijd hebt getoond en waarin je je verheugde. En het leven waarvan je zei dat je het voor Mij zou neerleggen, geef nu voor Mijn schapen.

 

Liefde voor je naaste.

Er zijn inderdaad veel andere dingen die ons vrijmoedigheid jegens God kunnen geven en ons helder en goedgekeurd kunnen laten zien, maar wat vooral goede wil van bovenaf teweegbrengt, is tedere zorg voor onze naaste – en dat is wat Christus hier van Petrus verlangt.

21:18  Petrus’ ouderdom

Jong en oud in contrast.

Maar hoe komt het dat Hij, nadat Hij had gezegd: ‘Toen je jong was,’ eraan toevoegde: ‘Als je oud bent’? Hiermee bedoelde Hij dat Petrus op dat moment niet jong was (want dat was hij niet), maar nog steeds geen oude man, maar eerder iemand in de bloei van zijn leven. Dus waarom herinnerde Hij zich dan zijn vorige leven? Hij deed dit om Petrus zijn waardennorm duidelijk te maken. In de ogen van de wereld is de jongeman nuttig, de oude nutteloos. In het leven met Mij, zegt Jezus, is dit niet het geval. Integendeel, wanneer de ouderdom is aangebroken, straalt de adel helderder en wordt de moed illusterer, niet gehinderd door jeugdige hartstocht. Dit zei Hij niet om Petrus bang te maken, maar om Petrus wakker te schudden, want Hij wist van zijn liefde en dat hij al lang naar deze zegen verlangde. Tegelijkertijd maakt Hij bekend wat voor soort dood hij zal sterven. Want aangezien Petrus omwille van Hem altijd in gevaar wilde zijn, “wees goedsmoeds”, zegt Hij, “zal Ik je verlangen zo bevredigen dat wat je niet hebt geleden toen je jong was, je zult lijden als je oud bent.” .”

21:19 Een dood die God verheerlijkt

Petrus zal God verheerlijken.

Christus zei tegen Petrus niet dat hij zou sterven, maar dat hij ‘God zou verheerlijken’. Op deze manier leren we dat het lijden voor Christus zowel een eer als een glorie is voor degene die lijdt. “En toen hij dit gezegd had, zei hij: “Volg Mij.” Ook hier zinspeelt Jezus op zijn tedere zorgvuldigheid en op het feit dat Petrus zeer nauw aan zichzelf gehecht was. Als iemand zou vragen: “Hoe heeft Jakobus dan de zetel van Jeruzalem op zich genomen?” Ik antwoord dat Christus Petrus niet heeft benoemd tot bisschop van deze zetel, maar tot dokter van de hele wereld.

DE GELIEFDE DISCIPEL JOHANNES 21:20-23

21:21 Heer, hoe zit het met deze man?

Petrus komt op voor Johannes.

Waarom heeft Petrus ons herinnerd aan het zitten van [Johannes]? Niet zonder reden of toevallig, maar om ons te laten zien welke vrijmoedigheid Peter had na de ontkenning. Want wie Jezus toen niet durfde te ondervragen, maar deze taak aan iemand anders overdroeg, kreeg nu het hoogste gezag over de broeders toevertrouwd. En niet alleen verplicht hij niet aan een ander wat hemzelf betreft, maar hij stelt nu zelf een vraag aan zijn Meester over een ander. Johannes zwijgt, maar Peter spreekt. Hij toont hier ook de liefde die hij voor hem had. Want Petrus hield enorm van Johannes, zoals duidelijk blijkt uit wat volgde, en hun nauwe band wordt zowel door het Evangelie heen als ook in de Handelingen getoond. Toen Christus daarom grote dingen over Petrus had voorspeld en de wereld aan zijn zorg had toevertrouwd, zijn martelaarschap had voorspeld en had getuigd dat zijn liefde groter was dan die van de anderen, en verlangend dat ook Johannes hierin met hem zou delen, zei hij: ‘ En wat zal deze man doen? Zal hij niet dezelfde weg met ons afleggen?’ Bij die andere gelegenheid heeft hij John naar voren gebracht, omdat hij zelf de vraag niet kan stellen. Op dezelfde manier ondernam hij, nu hij de gunst wilde teruggeven en in de veronderstelling dat Johannes wel vragen zou willen stellen over zaken die hemzelf betroffen, maar de moed ontbeerde, zelf de ondervraging.

 

LOFZANG OP HET EVANGELIE JOHANNES 21:24-25

21:24 De discipel die dit evangelie schreef

Johannes schreef het evangelie uit liefde.

Hoe komt het dan dat, wanneer geen van de anderen dat doet, hij alleen deze woorden gebruikt en dat hij voor de tweede keer tegen zichzelf getuigt? Want het schijnt beledigend te zijn voor de toehoorders. Waarom doet hij het dan? Er wordt gezegd dat hij de laatste was die begon met het schrijven van [een Evangelie]. Christus had hem tot het werk bewogen en aangespoord, en daarom brengt hij voortdurend zijn liefde naar voren, verwijzend naar de reden waardoor hij ertoe werd aangezet te schrijven. Daarom maakt hij er ook voortdurend melding van, om zijn verslag betrouwbaar te maken en om te laten zien dat hij tot dit werk gekomen is, gemotiveerd door die liefde. ‘En ik weet’4 zegt hij, ‘dat de dingen die Hij zegt waar zijn.’

 

21:25 De wereld zelf is niet groot genoeg

Johannes schreef niet om gunst te winnen.

En dus is het duidelijk, [zegt John], dat ik niet schreef om in de gunst te komen. Want ik had zeker niet kunnen handelen om gunst te verwerven als ik niet eens zoveel wonderen (waarvan er veel waren) heb verteld als de anderen. Ik heb de meeste ervan weggelaten, maar in plaats daarvan de complotten van de Joden naar voren gebracht, de steniging, de haat, de beledigingen, de beschimpingen en laten zien hoe ze Hem een demonische en een bedrieger noemden. En dus kon ik beslist niet hebben gehandeld om gunst te verwerven. Want iedereen die in de gunst wilde komen, zou het tegenovergestelde hebben gedaan, namelijk het afwijzen van wat verwijten waard was, ten gunste van de meer glorieuze details. Sindsdien heeft hij met volledige zekerheid geschreven wat hij heeft gedaan. Hij weigert niet zijn eigen getuigenis af te leggen, waarbij hij mensen afzonderlijk uitdaagt om de omstandigheden te onderzoeken en nauwkeurig te onderzoeken.

 

Bestudeer en pas voortdurend toe wat u hebt geleerd.

Laten we daarom zorgvuldig aandacht schenken aan de woorden, en laten we niet stoppen met het lezen en doorzoeken ervan, want het is van hun voortdurende toepassing dat we uiteindelijk profijt hebben. We kunnen dan ons leven reinigen, zodat we de doornen van de zonde en de zorgen van de wereld, die vruchteloos en pijnlijk zijn, kunnen afsnijden. En net zoals de doorn, hoe hij ook wordt vastgehouden, de houder prikt, zo bezorgen de dingen van dit leven, aan welke kant ze ook worden vastgegrepen, pijn aan degene die ze vasthoudt en koestert. Spirituele dingen zijn niet zo. Ze lijken op een parel, in die zin dat het, hoe je het ook draait, een lust voor het oog is. . . . Laten we onszelf dan lichter maken en onze horizon verbreden naarmate we volwassener worden door de kwade dingen van dit leven kwijt te raken en het goede in praktijk te brengen. Laten wij dan eeuwige goederen verkrijgen door de genade en barmhartigheid van onze Heer Jezus Christus, met wie de Vader en de Heilige Geest glorie, heerschappij en eer zij, nu en voor altijd, wereld zonder einde. Amen.