12:35 Terwijl je Licht hebt
Leven als slaaf van het lichaam
Gregorius van Nyssa: Degene die dwaas is, kijkt naar beneden en geeft zijn ziel over aan het genot van het lichaam, zoals vee aan de weide, alleen levend voor de maag en de nabijgelegen organen, vervreemd van het leven van God. Hij is vreemd aan de belofte van de verbonden en beschouwt niets anders als goed dan het genoegen van het lichaam. Deze persoon, en iedereen zoals hij, is degene die zijn weg “in de duisternis” zoekt, zoals in het Schrift staat over maagdelijkheid 4.
We zullen het Licht weer zien
Chrysostomus: Hij geeft aan dat zijn dood een overgang (Grieks: metastase) is, want het licht van de zon wordt niet vernietigd, maar trekt zich een tijdje terug en verschijnt weer. Dan zegt hij: “Zolang je het licht hebt,” maar hij zegt niet over welke tijd hij het hier heeft. Spreekt Hij over het hele huidige leven of over de tijd vóór het Kruis? Ik denk beide, want vanwege zijn onuitsprekelijke liefde voor de mensheid geloofden velen na het kruis. Hij spreekt deze dingen om hen aan te sporen tot geloof. Preken over het evangelie van Johannes 68:1.
12.36a Geloof in het Licht en het worden van de zonen van het Licht
De uitstraling van de Zoon verlicht ons
Oorsprong: Laten we eens kijken welk idee we moeten vormen uit de taal van Paulus over Christus, waar hij zegt dat hij de “helderheid van de heerlijkheid van God en de vertegenwoordiging van zijn wezen” is (Hebr. 1:3). Volgens Johannes, “God is licht”. De eniggeboren Zoon is daarom de heerlijkheid van dit licht, dat onafscheidelijk voortkomt uit God zelf, net zoals helderheid voortkomt uit licht en zo de hele schepping verlicht. Door deze helderheid begrijpen en ervaren mensen wat licht zelf is. Ook presenteert deze glorie zich subtiel en voorzichtig aan de breekbare en zwakke ogen van stervelingen en traint en went hen geleidelijk, als het ware, aan de helderheid van het licht. Het verwijdert alle hindernissen en belemmeringen voor hun zicht, volgens het gebod van de Heer om de balk uit je eigen oog te verwerpen (Lukas 6:42). Op deze manier maakt het hen in staat om de glorie van het licht te verdragen en wordt het in dit opzicht ook een soort bemiddelaar tussen mensen en het licht. Over de eerste beginselen 1.2.7.
Jezus verwekt ook kinderen
Chrysostomus: Hij vertelt hun om kinderen van het licht te worden, dat wil zeggen: mijn kinderen worden. In het begin zegt de Evangelist echter dat deze “niet uit bloed, noch uit de wil van het vlees, maar uit God” geboren zijn (Johannes 1:13). Dat wil zeggen, uit de Vader, terwijl hier gezegd wordt dat Christus hen zelf verwerkt heeft. Hierdoor kan men begrijpen dat het werk van de Vader en de zoon één is. Preken over het evangelie van Johannes 68:1.
12:38 De profetie van Jesaja vervuld
Jesaja profeteerde dat ze ongeneeslijk waren
Chrysostomus: Let hier opnieuw op dat de woorden “omdat” en “sprak” niet verwijzen naar de oorzaak van hun ongeloof, maar naar de gebeurtenis. Want het was niet “omdat” Jesaja sprak dat ze niet geloofden. Integendeel, het was omdat ze niet van plan waren te geloven en daarom sprak Jesaja. Waarom benadrukt de Evangelist het dan niet op deze manier uit in plaats van het ongeloof te laten voortkomen uit de profetie, en niet de profetie uit het ongeloof? En verderop
legt hij dit zelf nog nadrukkelijker uit door te zeggen: “Daarom konden ze niet gelogen, omdat Jesaja had gezegd.” Hij wil door vele bewijzen de onmisbare waarheid van het schrift vaststellen, en dat wat Jesaja voorspelde niet anders gebeurde dan wat hij zei dat zou gebeuren. Want voor het geval iemand zou zeggen: “Waarom is Christus gekomen? Wist hij niet dat ze niet naar hem zouden luisteren?” dan introduceert hij de profeten, die dit ook wisten. Maar hij kwam zodat ze geen excuus zouden hebben voor hun zonde. Want wat de profeet voorspelde, voorzei hij dat het zeker zou gebeuren. Als ze niet met zekerheid zouden gebeuren, had hij ze niet kunnen voorspellen. En het zou zeker gebeuren, omdat deze mensen ongeneeslijk waren. Preken over het evangelie van Johannes 68:2.
De arm van de Heer is de Zoon van God
Augustinus: Het is hier duidelijk dat de arm van de Heer zelf de Zoon van God is. Niet dat de Vader een menselijke vleesvorm heeft. Hij wordt de arm van de Heer genoemd omdat alle dingen door hem zijn gemaakt. Als iemand zoveel macht had dat zonder enige beweging van zijn lichaam, gebeurde wat hij zei, dan zou het woord van die persoon zijn arm zijn. Er is hier echter geen grond om de fout te rechtvaardigen van degenen die zeggen dat de Godheid slechts één persoon is, omdat de Zoon de arm van de Vader is, en een persoon en zijn arm niet twee personen zijn, maar één. Deze mensen begrijpen niet dat de meest voorkomende dingen vaak moeten worden verklaard door er taal op toe te passen die ontleend is aan andere dingen waarin toevallig een gelijkenis bestaat. Echter, sommige mompelen en vragen: Wat was de fout van de Joden als het nodig was dat de uitspraken van Jesaja werden vervuld toen hij zei “Heer, wie heeft onze boodschap geloofd en aan wie is de arm van de Heer geopenbaard?”(Jesaja 53:1). We antwoorden dat God, die de toekomst voorzag, door de profeet de ongelovigheid van de Joden voorspelde, maar niet veroorzaakte. God dwingt mensen niet tot zonde, omdat hij weet dat ze zullen zondigen. Hij voorziet hun zonden, niet de zijne. De joden begingen de zonde die hij die alle dingen weet, zou begaan. Geschriften over het Evangelie van Johannes 53:2-4
12:40 Verblinde ogen en verharde harten
Wij verlaten God en veroorzaken onze eigen vernietiging
Chrysostomus: Net zoals de zon het oog van de zwakken verblindt, gebeurt dit ook met degenen die niet naar de woorden van God luisteren. Zo wordt bijvoorbeeld in het geval van de Farao gezegd dat hij zijn hart verhardde, (Exodus 10:1) en zo is het ook met degenen die ook enigszins twisten tegen de woorden van God. Dit is een ongewone manier van spreken van de Schrift, zoals in “Hij gaf hen over aan een verworpen geest,”(Romeinen 1:28) dat wil zeggen, hij liet hen toe of stond het toe dat ze mochten gaan. De schrijver voert hier niet God zelf op als degene die deze dingen doet, maar toont aan dat ze plaatsvonden door de slechtheid van anderen. Immers, wanneer we door God in de steek gelaten worden, worden we overgegeven aan de duivel. Het is bedoeld om de hoorder bang te maken dat de schrijver zegt: “hij verhardt” en “hij haf het op”. Om te laten zien dat hij ons niet overgeeft of zelfs verlaat tenzij we dat willen, luister naar wat hij zegt: “Zijn het niet uw ongerechtigheden die tussen mij en u scheiden” (Jesaja 59:2, Psalmen 73:27, Hosea 4:6, Lucas 13:34) Jesaja zegt ook: “Ik kwam, en er was niemand: ik riep, en er was niemand die luisterde.” (Jesaja 50:2) Hij zegt deze dingen, waarbij hij laat zien dat we de verlating beginnen en de oorzaken van onze ondergang worden. Want God verlangt niet alleen om ons niet te verlaten of te straffen, maar zelfs wanneer hij straft, doet hij het met tegenzin. “Ik heb geen behagen,” zegt hij, “in de dood van de zondaar, maar dat hij zich bekeert en leeft.” (Ezechiël 18:32) Dit wetende, laten we alles doen wat we kunnen om onszelf niet van God te verwijderen. Laten we in plaats daarvan bezorgd zijn over de zorg voor onze ziel en over onze liefde voor elkaar. Preken over het evangelie van Johannes 68:2-3.
Verblind door de duivel
Cyril van Alexandrië: In dit geval is profeet Jesaja niet degene die heeft geciteerd als zeggende dat “God het volk verblindde.” (Jesaja 6:9) Echter, het is waarschijnlijk dat iemand anders het verblinden veroorzaakte, zodat de Joden zich niet zouden bekeren en genezing zouden vinden. Maar zelfs als we veronderstellen dat God hen verblindde, moet worden begrepen dat God hen toestond te worden verblind door de handen van de duivel als gevolg van hun slechte karakter. Commentaar op het Evangelie van Johannes 8.
12:44 Geloof in de Zender
Zoon en Vader bevestigen elkaar wederzijds
Tertullianus: Het is door de Zoon dat men gelooft in de Vader, terwijl de Vader ook de autoriteit is waaruit het geloof in de Zoon voortkomt. Tegen Praxeas 23.8.
Onwetendheid over de Zoon is onwetendheid over de Vader
Ambrosus: Wie de vader belijdt, gelooft in de Zoon. Want wie de Zoon niet kent, kent ook de Vader niet. Want iedereen die de Zoon ontkent, heeft de Vader niet, maar degene die de Zoon belijdt, heeft zowel de Vader als de Zoon. (1 Johannes 2:23) Wat is dan de betekenis van “niet in mij gelooft?” Het spreekt niet over wat je kunt waarnemen in lichamelijke vorm, noch slecht over de mens die je ziet. Want hij heeft verklaard dat we niet slecht op een mens moeten geloven, maar dat je mag geloven dat Jezus Christus zelf zowel God als mens is. Daarom zegt hij, om beide redenen, “Ik ben niet uit mezelf gekomen.” (Johannes 7:28) En opnieuw “Ik ben het begin, waarvan ik ook tot u spreek.” (Johannes 8:25) Over het christelijke geloof 5.10.119-20
Eer uitstellen aan de Verwekker
Augustinus: Wat is dit dat we zojuist gehoord hebben broeders en zusters: de Heer die zegt “Wie in mij gelooft, gelooft niet in mij, maar in degene die mij gezonden heeft”? Het is goed voor on som te geloven in Christus, vooral omdat hij zelf ook heel duidelijk heeft gezegd wat je zojuist hebt gehoord. Namelijk, dat hij als licht in de wereld i gekomen, en dat wie in hem gelooft niet in duisternis zal wandelen, maar het licht van het leven zal hebben.
Dus het is goed om in Christus te geloven. Het is een groot goed om in Christus te geloven en een groot kwaad om niet in Christus te geloven. Maar omdat Christus de Zoon is zoals Hij is vanuit de Vader, terwijl de Vader niet van de Zoon is maar de Vader van de Zoon, daarom roept de Zoon inderdaad op tot geloof in zichzelf maar verwijst hij de eer ervan naar zijn enige Voortbrenger. Preek 140.1.
12:45 Wie Jezus ziet, ziet de Vader
Van het menselijke naar het goddelijke
Cyril van Alexandrië: [Onze Heer] went hun geest geleidelijk aan om door te dringen in de diepte van de mysteries die hemzelf betreffen, en [leidend hen] niet naar de menselijke persoon, maar naar dat wat van de goddelijke essentie was. Dit doet hij omdat de Godheid volledig wordt begrepen in de persoon van God de Vader, want hij heeft in zichzelf de Zoon en de Geest. Met buitengewone wijsheid leidt hij hen verder, want hij sluit zichzelf niet uit van geloofd te worden door ons omdat hij van nature God is en voortgekomen is uit God de Vader. Maar vakkundig (zoals gezegd) stuurt hij de geest van de zwakken om hen te vormen tot godsvrucht, zodat je hem zou kunnen begrijpen als iets dergelijks zeggend: “Wanneer jullie in mij geloven – ik die omwille van jullie een mens ben zoals jullie, maar ook God ben vanwege mijn eigen natuur en vanwege de Vader van wie ik besta – veronderstel dan niet dat jullie je geloof op een mens stellen. Want ik ben van nature God, ondanks dat ik verschijn als een van jullie, en ik heb in mezelf hem die mij verwekt heeft. Aangezien ik dus wezenlijk gelijk ben aan hem die mij heeft verwekt, zal jullie geloof zeker ook overgaan op de Vader zelf.” Zoals we dus zeiden, traint de
Heer hen geleidelijk naar iets beters en verbindt hen nauw op nuttige wijze het menselijke met wat goddelijk passend is. Commentaar op het Evangelie van Johannes 8.
God zien
Chrysostomus: Wat dan! Is God een lichaam? Absoluut niet. Het “zien” waarover hij hier spreekt is dat van de geest. Dit toont de gelijkheid in wezen aan. En wat betekent het wanneer hij zegt: “hij die in mij gelooft”? Het is alsof men zou zeggen: “Hij die water uit de rivier neemt, neemt het niet uit de rivier, maar uit de bron die de rivier voedt.” Preken over het evangelie van Johannes 69.1.
Geloven en aanschouwen
Oorsprong: Let op in de passage voor ons dat er twee aspecten zijn van de Verlosser: ten eerste, geloven in hem, en ten tweede, wat boven geloven is, namelijk aanschouwen (overdenken, Grieks: theorein) van het Woord en door het Woord te aanschouwen de Vader te aanschouwen. Geloven gebeurt zelfs onder de menigte van degenen die tot religie komen (Grieks: theosebeia). Maar het Woord aanschouwen, en in hem de Vader aanschouwen, heeft niet betrokking op allen die geloven, maar alleen de zuiveren van hart. Zo begrijp ik “Wie mij heeft gezien, heeft de Vader gezien.” Want het is niet degene die de kracht van het zien in de ogen van het lichaam toepast op God. En ik denk dat tijd en training nodig waren om Jezus te zien, en door de Zoon te zien ook de Vader te aanschouwen (Johannes 14:9). Want iemand die in de Zoon gelooft, gelooft niet in de Zoon maar in God de Vader van allen. Maar iemand die het Woord, de Wijsheid en de Waarheid aanschouwt, aanschouwt niet alleen dit, maar ook de Vader. En ik denk dat het is om de grootheid van het mysterie aan te tonen, dat ten eerste betrokken is bij het geloven in de Zoon en ten tweede bij het aanschouwen van Hem, dat het voorafgaat aan “Jezus riep en zei.” Want de mystieke uitspraak over deze dingen was inderdaad groots. En de Evangelist maakt elders duidelijk dat het mogelijk is om te geloven zonder te zien. (Johannes 8:31-32). Fragment 93 over het Evangelie van Johannes.
12:46 Geloof haalt ons uit de duisternis
Het ware licht schijnt in de duisternis
Oorsprong: Toen de Redder van de wereld kwam, liet hij het ware licht schijnen. Maar zij wilden er niet naar kijken, noch waren zij bereid om te wandelen in het licht van zijn leer. Het gevolg was dat de duisternis hen overviel en een straf eiste voor de goddeloosheid die hen bezighield. Men zou kunnen zeggen dat deze (duisternis) hen terecht verblindde en verhardde. En, net zoals hieruit volgt dat degene die ervoor gekozen heeft om in het licht te wandelen ook weet waar hij heen gaat, hieruit volgt dus dat degene die er niet voor heeft gekozen om in het licht te wandelen, in de duisternis loopt en ellendig langs de weg van de blinden reist. Want zoals de zichtbare zon haar heldere stralen uitzendt om degene met zieke ogen te verlichten, zo komt ook de geestelijke Zon, het Licht dat geen ondergang of avond kent, naar de wereld en werpt door zijn goddelijke en onuitsprekelijke wonderen de schitterende gloed van zijn goddelijkheid wijd en zijd. Fragment 94 over het Evangelie van Johannes.
12:47 Niet oordelend, maar reddend
Hij oordeelt niet, jij wel?
Ambrosius: Hij oordeelt niet, en jij oordeelt wel? Hij zegt dat “wie in mij gelooft, niet in de duisternis blijft,” dat wil zeggen, dat als hij in de duisternis is, hij er niet in blijft, maar zijn fout verbetert, zijn schuld corrigeert en mijn geboden naleeft. Want ik heb gezegd: “Ik verlang niet de dood van de goddelozen, maar hun bekering.” (Ezechiël 33:11) Ik zei eerder dat wie in mij gelooft niet geoordeeld wordt, en ik blijf hierbij: “Want ik ben niet gekomen om de wereld te oordelen, maar opdat de wereld door mij gered mag worden.” (Johannes 3:17) Ik vergeef bereidwillig, ik
vergeef snel. “Ik wil liever barmhartigheid hebben dan offer,” (Hosea 6:6) want door het offer wordt de rechtvaardige meer aanvaardbaar, door barmhartigheid wordt de zondaar verlost. Betreffende Bekering 1.12.54
Veroordeling is zelf toegebracht
Cyril van Alexandrië: Degenen die weigeren naar Jezus te luisteren en redden geloof te accepteren, zullen zichzelf veroordelen, want hij die om te verlichten, kwam niet om te oordelen, maar om te redden. Daarom kan hij die ongehoorzaam is en zichzelf aan de grootste ellende ontwerpt, alleen zichzelf de schuld geven als rechtvaardig gestraft. Commentaar op het Evangelie van Johannes 8.
12:49 Jezus spreekt met het gezag van de Vader
De zoon krijgt geen bevelen van de Vader.
Basillius de grote: Het is niet omdat Jezus een gebrek aan doelbewuste intentie of initiatief heeft, noch omdat hij op een vooraf afgesproken signaal moet wachten, dat hij deze taal gebruikt. Zijn doel is duidelijk te maken dat zijn eigen wil onlosmakelijk verbonden is met die van de Vader. Laten we dus niet begrijpen dat wat hij een “gebod” noemt een dwingend bevel is dat via spraakorganen wordt gegeven en de Zoon orders geeft, als aan een ondergeschikte, over wat hij moet doen. Laten we eerder, in een voor de Godheid passende zin, een overdracht van wil waarnemen, zoals de weerspiegeling van een object in een spiegel, die zonder tijdsnotitie van Vader op Zoon overgaat. Alles wat de Vader heeft, behoort ook tot de Zoon. De Zoon verkrijgt het niet stukje bij beetje. In plaats daarvan heeft hij het allemaal tegelijk. Onder mensen is de vakman die zijn vak grondig heeft geleerd door middel van lange training en ervaring in staat om aan zijn eigen toekomst te werken, gebruikmakend van die training die hij heeft ontvangen. En we moeten veronderstellen dat de wijsheid van God, de Maker van alle schepping, hij die eeuwig volmaakt is, die zonder leraar wijs is, de Kracht van God, “in wie alle schatten van wijsheid en kennis verborgen zijn” (Colossenzen 2:3) stapsgewijze instructie nodig heeft om de wijze en maat van zijn handelingen aan te geven? Als je deze redenering consequent volgt, verander je de Zoon in een eeuwige leerling die nooit kan afstuderen aangezien de wijsheid van de Vader oneindig is. Over de Heilige Geest 8.20.
12.50 Zoals de Vader het mij heeft gezegd
De nederigheid van Jezus
Chrysostomus: Zie je de nederigheid van deze woorden? Want hij die een gebod heeft ontvangen, is niet zijn eigen meester. Toch zegt hij: “Zoals de Vader de doden opwekt en hen levend maakt, zo maakt ook de Zoon leven wie hij wil.” (Johannes 5:21) Heeft hij dan de macht om wie hij maar wil tot leven te wekken, heeft hij niet de macht in te zeggen wat hij wil? Wat hij dan bedoelt met deze woorden is dit: Is het niet mogelijk dat hij (de Vader) een bepaalde reeks woorden zou uitspreken en ik een andere. “En ik weet dat zijn gebod eeuwig leven is.” Dit zei hij tegen degenen die hem een bedrieger noemden en die beweerden dat hij kam om schade toe te brengen. Echter, wanneer hij zegt: “Ik oordeel niet,” toont hij aan dat hij niet de oorzaak is van hun ondergang. Hiermee getuigt hij bijna duidelijk (wanneer hij zichzelf van hen verwijdert en vertrekt) dat “ik met jullie spreek, niets op mijn eigen gezag zeggend maar alles zoals van de Vader.” Preken over het evangelie van Johannes 69:2.
De zoon is het gebod van de Vader
Augustinus: Als het eeuwige leven zelf de Zoon is en het gebod het eeuwige leven is, wat is dit dan anders dat te zeggen: “Ik ben het gebod van de Vader”? En op dezelfde manier in het volgende: “Wat ik dan ook spreek, dat spreek ik zoals de Vader tot mij gesproken heeft,” moeten we “tot mij gesproken heeft” niet begrijpen alsof er woorden tot het enige Woord gesproken werden of alsof het Woord van God woorden van God nodig had. De Vader sprak tot de Zoon op
dezelfde manier als Hij leven gaf aan de Zoon. Het was niet zo dat de Zoon onwetend was of (nog) geen leven had. Het was eenvoudig omdat de Zoon was wie hij was. Wat wordt er dan bedoeld met “zoals hij tot mij sprak, zo spreek ik” anders dan dat ik het Woord ben dat spreekt. De Vader is waarachtig, de zoon is de waarheid: de Waarachtige verwekte de Waarheid. Wat kon hij dan zeggen tot de Waarheid als de Waarheid vanaf het begin perfect was en er geen nieuwe waarheid aan hem kon worden toegevoegd? Dat hij tot de Waarheid sprak, betekent dat hij de Waarheid verwekte. Geschriften over het Evangelie van Johannes 54:8.
Bron
Oden, T.C. & Elowsky, JC (2007). Johannes 11-21 (Het oude christelijke commentaar op de Schrift, Nieuwe Testament deel IVb). Illinois (VS): InterVarsity Press. Pagina’s 70-71, 72, 73, 74-75, 76-77, 78-79, 80-81